إذْ كَلِمةٌ تُسْتَخْدَمُ عَلَى الوُجوهِ التَّالِيَةِ: - ظَرْفُ زَمَانٍ يُشِيرُ غالِبًا إلَى الماضِى؛ قالَ تَعالَى (وَاذْكُروا إذْ كُنْتُمْ قَليلاً فكَثَّرَكُمْ) الأعراف 86
وقالَ تَعالَى (وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً أَصْحابَ الأَيْكةِ إذْ جاءَها المُرْسَلونَ) يس 13
وقَدْ يُشِيرُ لِلمُضارِعِ؛ قالَ تَعالَى (نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولونَ إذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَريقةً إنْ لَبِثْتُمْ إلَّا يَوْمًا) طه 104. - حَرْفٌ يُفِيدُ مَعْنَى المُفاجَأةِ
وتَكُونُ بَعْدَ (بَيْنَ) أَوْ (بَيْنَما)؛ قالَ الشَّاعِرُ: (اسْتَقْدرِ اللّهَ خَيْرًا وارْضَيَنَّ بِهِ ::: فبَيْنَما العُسْرُ إذْ دارَتْ مَياسِيرُ) أَىْ تَقَبَّلْ دائمًا قَدَرَ اللّهِ عَلَى أَنَّهُ خَيْرٌ لَكَ وَاجْعَلْ ذلِكَ سَبَبًا لِرِضائكَ بِهِ
فإنَّ اللّهَ قَدْ يُصَرِّفُ الأحداثَ بحَيْثُ يَنْبَثِقُ مِنْ العُسْرِ يُسْرٌ. - حَرْفٌ لِلتَّعْليلِ؛ وفِى القُرْآنِ الكَريمِ (فإنْ أَصابَتْكُمْ مُصِيبةٌ قالَ قَدْ أَنْعَمَ اللّهُ عَلِىَّ إذْ لَمْ أَكُنْ مَعَهُمْ شَهيدًا) - النِّساء 72 - أَىْ قالَ أَنَّ اللّهَ قَدْ أَنْعَمَ عَلَيْهِ لِأَنَّهُ لَمْ يَشْهَدْ مَعَهُمْ مُصِيبتَهُمْ. - إذا لَحِقَتْها (ما) الزَّائدةُ صارَتْ أَدَاةَ شَرْطٍ جازِمةً؛ قالَ الشَّاعِرُ: (وإنَّكَ إذْما تَأْتِ ما أَنْتَ آمِرٌ ::: بِهِ تُلْفِ مَنْ إيَّاهُ تَأْمُرُ آتِيًا) أَىْ أَنَّكَ إنْ تَفْعَلْ ما تَأْمُرُ بِهِ غَيْرَكَ تَجِدْهُ مُطِيعًا لِمَا تَدْعُو إلَيْهِ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِهِ. إذَا كَلِمةٌ تُسْتَخْدَمُ عَلَى وَجْهَيْنِ: - أَدَاةُ شَرْطٍ غَيْرُ جازِمةٍ تُفِيدُ التَّلازُمَ الزَّمَانىَّ؛ قالَ تَعالَى (كذلِكِ اللّهُ يَخْلُقُ ما يَشَاءُ إذا قَضَى أَمْرًا فإنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فيَكُونُ) آل عِمْران 47
وقَالَ الشَّاعِرُ: (إذا كُنْتَ ذا قَلْبٍ قَنوعٍ ::: فأَنْتَ ومالِكُ الدُّنْيا سَوَاءُ). - حَرْفٌ يُفِيدُ مَعْنَى المُفاجَأةِ
ولَا يَدْخُلُ إلَّا عَلَى الجُمْلةِ الاسْميَّةِ ولَا يَقَعُ فِى ابْتداءِ الكَلَامِ ولَيْسَ لَهُ جَوَابُ شَرْطٍ مِثْلُ الاستخدامِ الأَوَّلِ؛ قالَ تَعالَى (فأَلْقَى عَصَاهُ فإذا هِىَ ثُعْبانٌ مُبِينٌ
ونَزَعَ يَدَهُ فإذا هِىَ بَيْضاءُ لِلنَّاظرِينَ) الأعراف 107
108.

انظر معجم المعاني لكلمة: إذا

أَوْ حَرْفُ عَطْفٍ لَهُ عِدَّةُ مَعَانٍ
مِنْ أَهَمِّها: - التَّخييرُ؛ قالَ تَعالَى (الطَّلَاقُ مَرَّتانِ فإمساكٌ بمعروفٍ أَوْ تفريقٌ بإحسانٍ) البَقَرة 229. - التَّقسيمِ؛ قالَ تَعالَى؛ (فمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَريضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ) البَقَرة 184
وقالَ تَعالَى (فَمَنْ حَجَّ البَيْتَ أَو اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما) البَقَرة 158. - الشَّكُّ مِن المُتَكَلِّمِ؛ قالَ تَعالَى (قالَ قائلٌ مِنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ
قالُوا لَبِثْنا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ) الكَهْف 19. - الإبهامُ عَلَى السَّامِعِ دُونَ المُتَكَلِّمِ؛ قالَ تَعالَى (وإنَّا أَوْ إيَّاكُمْ لَعَلَى هُدَى أَوْ فِى ضَلَالٍ مُبِينٍ) - سَبَأْ 24 - لأَنَّ نَبِىَّ اللّهِ - المُتَكَلِّمَ هُنَا - يَعْلَمُ يَقينًا ما هُوَ عَلَيْهِ مِنْ حَقٍّ ومَا عَلَيْهِ قَوْمُهُ مِنْ باطِلٍ.

انظر معجم المعاني لكلمة: أو

الَّذِى هُوَ الِاسْمُ الموصولُ الأَسَاسىُّ فِى اللُّغةِ العَرَبيَّةِ
والغَرَضُ مِنْ الِاسْمِ الموصولِ هُوَ تفصيلُ الاسْمِ قَبْلَهُ بجُمْلةٍ بَعْدَهُ - وتُسَمَّى صِلَةَ الموصولِ؛ قالَ تَعالَى (ولِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِى حُرِّمَ عَلَيْكُمْ) - آل عِمْران 50 - حَيْثُ أَنَّ جُمْلةَ (حُرِّمَ عَلَيْكُمْ) قَدْ وَضَّحَتْ ماهِيَّةَ البَعْضِ الَّذى قَدْ أُحِلَّ
وقالَ تَعالَى (يا أَيـُّها النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِى خَلَقَكُمْ) - النِّساء 1 - حَيْثُ بَيَّنَتْ جُمْلةُ (خَلَقَكُمْ) فِعْلاً مِنْ أَفْعالِ الرَّبِّ. وفُروعُ الاسْمِ الموصولِ هِىَ: * لِلْمُفْرَدِ المُذَكَّرِ: الَّذِى (عاقِلٌ أَوْ غَيْرُ عاقِلٍ). * لِلمُفْرَدةِ المُؤَنَّثةِ: الَّتِى. * لِلمُثَنَّى المُذَكَّرِ: اللَّذانِ (مرفوعٌ)
اللَّذَيْنِ (منصوبٌ أَوْ مجرورٌ). * لِلمُثَنَّى المُؤَنَّثِ: اللَّتانِ (مرفوعٌ)
اللَّتَيْنِ (منصوبٌ أَوْ مجرورٌ). * لِجَمْعُ المُذَكَّرِ: الَّذِينَ
الأُلَى. * لِجَمْعِ المُؤَنَّثِ: اللَّاتِى
اللَّائى
اللَّواتِى
اللَّوائى. * لِلعاقِلِ أَيًّا كانَ نَوْعُهُ أَوْ عَدَدُهُ: مَنْ. * لِغَيْرِ العاقِلِ أَيـًّا كانَ نَوْعُهُ أَوْ عَدَدُهُ: ما. الَّذِينَ اسْمٌ موصولٌ لِجَمْعِ المُذَكَّرِ؛ قالَ تَعالَى (الَّذِينَ قالَ لَهُم النَّاسُ إنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فزَادَهُمْ إيمانًا وقالُوا حَسْبُنا اللّهُ ونِعْمَ الوَكيلِ) آل عِمْران 173
وقالَ تَعالَى (الَّذِينَ آمَنُوا وتَطْمَئِنُّ قُلوبُهُمْ بذِكْرِ اللّهِ
أَلَا بذِكْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ القُلوبُ) الرَّعْد 28. الَّذِى هُوَ الِاسْمُ الموصولُ الأَسَاسىُّ فِى اللُّغةِ العَرَبيَّةِ
والغَرَضُ مِنْ الِاسْمِ الموصولِ هُوَ تفصيلُ الاسْمِ قَبْلَهُ بجُمْلةٍ بَعْدَهُ - وتُسَمَّى صِلَةَ الموصولِ؛ قالَ تَعالَى (ولِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِى حُرِّمَ عَلَيْكُمْ) - آل عِمْران 50 - حَيْثُ أَنَّ جُمْلةَ (حُرِّمَ عَلَيْكُمْ) قَدْ وَضَّحَتْ ماهِيَّةَ البَعْضِ الَّذى قَدْ أُحِلَّ
وقالَ تَعالَى (يا أَيـُّها النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِى خَلَقَكُمْ) - النِّساء 1 - حَيْثُ بَيَّنَتْ جُمْلةُ (خَلَقَكُمْ) فِعْلاً مِنْ أَفْعالِ الرَّبِّ. وفُروعُ الاسْمِ الموصولِ هِىَ: * لِلْمُفْرَدِ المُذَكَّرِ: الَّذِى (عاقِلٌ أَوْ غَيْرُ عاقِلٍ). * لِلمُفْرَدةِ المُؤَنَّثةِ: الَّتِى. * لِلمُثَنَّى المُذَكَّرِ: اللَّذانِ (مرفوعٌ)
اللَّذَيْنِ (منصوبٌ أَوْ مجرورٌ). * لِلمُثَنَّى المُؤَنَّثِ: اللَّتانِ (مرفوعٌ)
اللَّتَيْنِ (منصوبٌ أَوْ مجرورٌ). * لِجَمْعُ المُذَكَّرِ: الَّذِينَ
الأُلَى. * لِجَمْعِ المُؤَنَّثِ: اللَّاتِى
اللَّائى
اللَّواتِى
اللَّوائى. * لِلعاقِلِ أَيًّا كانَ نَوْعُهُ أَوْ عَدَدُهُ: مَنْ. * لِغَيْرِ العاقِلِ أَيـًّا كانَ نَوْعُهُ أَوْ عَدَدُهُ: ما.

انظر معجم المعاني لكلمة: الذي

أ ل هـ وتَدُورُ حَوْلَ: - التَّعَبُّدِ
قالَ تَعالَى (فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إلهَ إلَّا اللّه) - مُحَمَّد 19 - أَىْ أَنَّهُ لا معبودَ بِحَقٍّ إلَّا اللّه
ولَفْظُ الجَلَالةِ (اللّهُ) عَلَمٌ عَلَى الذَّاتِ العَلِيَّةِ الواجِبةِ الوُجودِ المعبودةِ بحَقٍّ. * ألَهَ وأَلِهَ فُلانٌ يَأْلَهُ إلاهةً أَىْ عَبَدَ
والإلهُ أَو الإلاهُ هُوَ المَعْبودُ
والأُلوهِيَّةُ هِىَ حَقُ الإلهُ فِى العُبوديَّة
وتَأَلَّهَ فُلانٌ أَىْ تَنَسَّكَ وتَعَبَّدَ لإلاهِهِ وأَيْضًا ادَّعَى الأُلوهِيَّةَ لِنَفْسِهِ
وأَلَهَ فُلانٌ فُلانًا أَلَهًا يَأْلَهُهُ أَىْ أَجارَهُ وأَمَّنَهُ
وأَلَّهَ فُلانٌ فُلانًا أَىْ اتَّخَذَهُ إلهًا أَوْ عَدَّهُ كذلِكَ
والإلاهيَّاتُ هِىَ كُلُّ ما يَتَعَلَّقُ بِذاتِ الإلهِ وصِفاتِهِ
والآلِهةُ قَدِيمًا هِىَ تماثيلُ لِشَخْصِيَّاتٍ أُسْطوريَّةٍ أَوْ لِأَمْواتٍ كانَتْ تُعْبَدُ مِنْ دُونِ اللّهِ؛ قالَ تَعالَى (أَتَتَّخِذُ أَصْنامًا آلِهَةً
إنِّى أَراكَ وقَوْمَكَ فِى ضَلَالٍ مُبِينٍ) الأَنْعام 74
والإلاهةُ هِىَ الشَّمْسُ لِأَنَّ بَعْضَ القُدَماءَ عَبَدُوها.

انظر معجم المعاني لكلمة: الله

بِى كَلِمةٌ مُرَكَّبةٌ مِنْ حَرْفِ الجَرِّ (الباء) تَلْحَقُهُ أَحَدُ ضمائرِ الإضافةِ
وتَشْمَلُ هذِهِ العائلةُ (بِى
بِنَا
بِكَ
...
بِهِ
بِها
...) وَاسْتعمالاتُها هِىَ نَفْسُ استعمالاتِ حَرْفِ الجَرِّ (الباءِ) ومِنْها: -‏ الاسْتعانةُ؛ قالَ تَعالَى (وهُوَ الَّذى جَعَلَ لَكُم النُّجومَ لِتَهْتَدُوا بِها فِى ظُلُماتِ البَرِّ والبَحْرِ) - الأَنْعام 97 - أَىْ لِتَهْتَدُوا بواسِطتِها. - الظَّرْفيَّةُ؛ قالَ تَعالَى (ومَا بِكُمْ مِنْ نِعْمةٍ فمِن اللّهِ) - النَّحْل 53 - والظَّرْفيَّةُ هُنَا مَكَانيَّةٌ
ومِنْ أَمْثِلةِ الظَّرْفيَّةِ الزَّمَانيَّةِ قَوْلُ الشَّاعِرِ عَنْ مُناضِلٍ يَنْتَظِرُ إعدامَهُ فِى الصَّبَاحِ التَّالِى: (لَمْ تَبْقَ إلَّا لَيْلةٌ أَحْيَا بِها ::: وأُحِسُّ أَنَّ ظَلَامَها أَكْفانِى). - تَعْدِيَةُ الفِعْلِ لِيَقَعَ عَلَى ضَميرِ الإضافةِ؛ قالَ تَعالَى (وكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا) الكَهْف 68
وقالَ تَعالَى (ولَا تَأْخُذْكُمْ بِهِما رَأْفةٌ فِى دِينِ اللّهِ) النُّور 2.

انظر معجم المعاني لكلمة: بي

ث ب ت وتَدُورُ حَوْلَ: - الاستقرارِ والدَّوَامِ عَلَى الشَّىْءِ؛ قالَ تَعالَى (يُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بالَقَوْلِ الثَّابِتِ) - إبْراهِيم 27 - أَىْ يُدِيمُهُمْ عَلَى قَوْلِ الحَقِّ وهُوَ القَوْلُ الثَّابِتُ الَّذى لا يَتَغَيَّرُ. * ثَبَتَ الشَّىْءُ يَثْبُتُ ثَبَاتًا وثُبوتًا أَى اسْتَقَرَّ وتَمَكَّنَ فهُوَ ثابِتٌ؛ قالَ تَعالَى (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً كَلِمةً طَيِّبةً كشَجَرةٍ طَيِّبةٍ أَصْلُها ثابِتٌ وفَرْعُها فِى السَّمَاءِ) إبْراهِيم 24
وثَبَتَ فُلانٌ بالمَكَانِ أَىْ أَقامَ وَاسْتَقَرَّ
وثَبَتَ الأَمْرُ أَو القَضِيَّةُ أَىْ صَحَّتْ فيُقالُ مَثَلاً (ثَبَتَتْ رُؤْيةُ هِلالِ رَمَضان)
وثَبَتَ فُلانٌ يَثْبُتُ ثَبَاتةً وثُبوتةً أَىْ صارَ حازِمًا أَوْ عازِمًا عَلَى أَمْرٍ لا يَتَزَعْزَعُ عَنْهُ؛ قالَ الشَّاعِرُ:( عَبَسَ الخَطْبُ فَابْتَسَمَ ::: وطَغَى الهَوْلُ فَاقْتَحَم رابِطَ الجَأْشِ والنُّهَى ::: ثابِتَ القَلْبِ والقَدَم )
والثَّبْتُ هُوَ الشُّجَاعُ وكذلِكَ هُوَ العاقِلُ فِى رَأْيِهِ
والثَّبَتُ هُوَ الحُجَّةُ وكذلِكَ الصَّحيفةُ مكتوبٌ فِيها الأَدِلَّةُ وأَيْضًا هُوَ فِهْرِسُ الكِتابِ
وثَبَتُ المُحَدِّثِ هُوَ الصَّحائِفُ الَّتى يَجْمَعُ فِيها أَسْماءَ شُيوخِهِ ويَذْكُرُ فِيها مَرَاجِعَهُ والجَمْعُ أَثْباتٌ
وأَثْبَتَ فُلانٌ المَسْأَلةَ أَىْ بَرْهَنَها ودَلَّلَ عَلَى صِحَّتِها
والإثباتُ ضِدُّ النَّفْىِ
وأَثْبَتَ فُلانٌ الشَّىْءَ وكذلِكَ ثَبَّتَهُ أَىْ أَقَرَّهُ
وأَثْبَتَ الكِتابَ أَىْ سَجَّلَهُ؛ قالَ تَعالَى (يَمْحُو اللّهُ ما يَشاءُ ويُثْبِتُ وعِنْدَهُ أُمُّ الكِتابِ) الرَّعْد 39
وأَثْبَتَ فُلانٌ فُلانًا أَىْ حَبَسَهُ أَوْ قَيَّدَهُ؛ قالَ تَعالَى (وإذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتوكَ أَوْ يَقْتُلوكَ أَوْ يُخْرِجوكَ) الأَنْفال 30
والثِّباتُ هُوَ ما يُشَدُّ ويُرْبَطُ بِهِ الشَّىْءُ
وداءٌ ثُبَاتٌ أَىْ مَرَضٌ مُقْعِدٌ
وأَثْبَتَ الجَرَادُ ونَحْوُهُ مِن الحَشَراتِ أَىْ غَرَزَ ذَنَبَهُ فى الأَرْضِ لِيَفْقِسَ
وثَبَّتَ فُلانٌ الشَّيْئَيْنِ فِى بَعْضِهِما البَعْضِ أَىْ ضَمَّهُما بلَاصِقٍ أَوْ مِسْمارٍ ونَحْوِهِما
وتَثَبَّتَ فُلانٌ فِى الأَمْرِ أَىْ تَأَنَّى ونَظَرَ فِيهِ بِتُؤَدةٍ ورَوِيَّةٍ
وتَثَبَّتَ مِن الأَمْرِ أَىْ اسْتَقْصاهُ وتَحَقَّقَ مِنْهُ.

انظر معجم المعاني لكلمة: ثبت

خ ر ج وتدور حول:- النَّفاذِ مِن الشىءِ بِبُروزٍ وظُهور: قال تعالى (وقُلْ رَبِّى أدْخِلْنَى مُدْخَلَ صِدْقٍ وأخْرِجْنَى مُخْرَجَ صِدْقٍ) أخْرَجَ الشىءَ أى أبْرَزَه وأظْهَرَه عَكْسُ أدْخَلَه
والمُرادُ فى الآيةِ الإخْراجُ المَرْضِىُّ مِنه سُبْحانه-اخْتِلافِ اللَّونين والأمْرينِ:الأخْرَجُ مِن كُلِّ شىءٍ هو المُتَلَّوِّنُ بِلَوَنينِ مُخْتَلِفَينِ
فاللوْنُ الرَّمادِىُّ أخْرَجُ؛ قال ابنُ الرّومىِّ(غُرِرْتُمْ إذا صَدَّقْتُمُ أنَّ حالةً ::: تَدومُ لَكُمْ والدَّهْرُ لَوْنانِ أخْرَجُ) خَرَجَ يَخْرُجُ خُروجًا ومَخْرَجًا أى بَرَزَ مِن مَكانِه وانْفَصَلَ عَنْه
وخَرَجَ مِن أَزْمَتِه أى تَخَلَّصَ مِنها
والمَخْرَجُ هو مَوْضِعُ الخُروجِ وهو أيْضًا المُخْلَصُ قال تعالى (ومَن يتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ له مَخْرَجًا) وخَرَجَ على السَّلْطانُ أى تَمَرَّدَ وثارَ
والخارجِىُّ هو مَن خَرَجَ على السُّلْطانِ
وأيْضًا هو مَن فاقَ جِنْسَه ونَظائِرَه
ووِزارة الخارِجيَّةِ هى وِلايةُ تُشْرِفُ على الأمور الخارجيّةِ لِكلِّ قُطْرٍ مِن الأقْطارِ
وخَرَجَ السَّحابُ أى اتَّسَع وانْبَسطَ
وأخْرَجَ فلانٌ أى أدَّى الخَراجَ وهو ضَريبةٌ مَفْروضةٌ على المالِ
وخَراجُ مِصْرَ هو خَيْرُها العَميمُ
وأخْرَجَ الحَديثَ وخَرَّجَه أى نَقَلَه بالأسانيد الصّحيحةِ
وأخْرَج الرِّوايةَ أوالمَسْرَحيَّةَ فهو مُخْرِجٌ أى أظْهَرَها بالوَسائِلِ الفَنِّيّةِ
وخَرَّجَه فى العِلْمِ أى دَرَّبَه (تَخَرُّجُ: خِرِّيجٌ)
وتَخارَجَ القَوْمُ أى أخْرَجَ كُلُّ واحِدٍ مِنهم نَفَقةً على قَدْرِ نَفقةِ الآخَرِ
(التَّخارُجُ فِى التِّجارةِ) واسْتَخْرَجَ الشىءَ أى طَلَبَ خُروجَه
واسْتَخْرَجَه واخْتَرَجَه أى اسْتَنْبَطَه
والخُرْجُ-والجَمْع أخْراجٌ-وِعاءٌ مِن شَعْرٍ أو جِلْدٍ ونَحْوِهما ذو عِدْلين يُوضَع على ظهْرِ الدابَّةِ
والخُرَّاجُ عِنْدَ الأطِبّاءِ هو تَجَمُّعٌ صَديدىٌّ والجَمْع أخْرِجةٌ
وخَرِجَ الشىءُ يَخْرَجُ خَرَجًا واخْتَرَجَ أى كانَ ذا لَوْنينِ
وخَرِجَ العامُ أى كانَ نِصْفُه جَدْبًا والآخَرُ خِصْبًا
وأخْرَجَ النَّاسُ أى مَرَّ بِهم عامٌّ نِصْفُه خِصْبٌ والآخَر جَدْبٌ

انظر معجم المعاني لكلمة: خرج

خ ى ر وتَدور حول:-العَطْفِ والمَيْلِ (الحَسَنُ مِن الأمور أو الأشياء) فالخَيْرُ خلافُ الشَّرِ لأنَّ كُلَّ أحَدٍ يَميلُ إليه قال تعالى (كُلُّ نَفْسٍ ذائِقةُ المَوْتِ ونَبْلُوكُمْ بالشَّرِّ والخَيْرِ فِتْنةً وإليْنا تُرْجَعون) خارَ لَه فِى الأمْرِ يَخِيرُ خَيْرًا وخِيارَةً أى جَعَلَ له فِيه الخَيْرَ
أو أعْطاه ما هُوَ خَيْرٌ له
وخَارَ الشىءَ خَيْرًا وخِيَرةً واخْتارَه أى انْتَقاه واصْطَفاه قال تَعالى (وأنا اخْتَرْتُكَ فاسْتَمِعْ لِما يُوحَى)
قال تعالى (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرًا أن تكون لهم الخِيَرةُ مِنْ أِمْرِهِمْ)
واخْتارَ الشَّىءَ عَلَى غَيْرِه أى فَضَّلَه
وتَخايَروا فى الشىءِ أى تَبارَوا وتَغالَبُوا لِيَرَوا أيُّهم أخْيَرُ
وخَيَّرَه فى الشىءِ أى جَعَلَه يَختارُ ويَنْتَقِى
وخَيَّرَ بيْنَ الأشْياءِ أى فَضَّل
والخًيِّرُ هُوَ ذُو الخَيْرِ الكَثِيرُ
وهُوَ بالخِيارِ أى له الحُريّةُ فِى التَّفْضِيلِ
والخِيارُ هُوَ نَوْعٌ مِنَ الخُضَرِ يُشْبِه القِثّاءَ
والخَيْرُ هُوَ المالُ الكَثيرُ
والخِيرُ هُوَ الشَّرَفُ والأصْلُ وأيْضًا الكَرَمُ والجَمع أخْيارٌ
واسْتَخارَه أى طَلَبَ مِنْه الخَيْرَ ومِنْه صلاةُ الاسْتِخارةِ يُقال (اسْتَخِرْ اللهَ يُخِرْ لَكَ)
(هذَا خَيْرٌ مِنْ ذاكَ: أَفْضَلُ) قالَ تعالى (ولَاَمَةٌ مُؤمنةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكةٍ ولَوْ أَعْجَبَتْكُمْ)

انظر معجم المعاني لكلمة: خير

ق ت ل وَتَدُورُ حَوْلَ: - إِمَاتِةٍ وإذْلالٍ ومَا يُحْمَلُ عَلَيْهِمَا :فَالقَتْلُ هُوَ إزْهَاقُ الأَرْواحِ قَال تعالى (والفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ القَتْلِ)
وقَتَلَ الخَمْرَ ونَحْوَهَا أى مَزَجَها بِالماءِ لِيَكْسِرَ حِدَّتَهَا
وتَقَتَلَتِ المَرْأَةُ فِي مِشْيَتِهَا أى تَثَنَّتْ وتَكَسَرَتْ وكَذَلِكَ تَزَيَّنَتْ للرَّجُلِ حَتَى عَشَقَهَا
والمَقْتَلَةُ هِىَ المَعْرَكَةُ قَتَلَ فُلانٌ فُلانًا يَقْتُلُهُ قَتْلاً أى أَماتَهُ
وقَتَلَ اللَّهُ فُلانًا أى دَفَعَ شَرَّهُ
وقَتَلَ فُلانٌ فُلانًا أى أذَلَّهُ
وقَتَلَ الشَّىْءَ عِلْمًا أى تَعَمَّقَ فِي بَحْثِهِ
وأقْتَلَهُ أى عَرَّضَهُ للقَتْلِ
وقَاتَلَهُ أى حَارَبَهُ
وقَتَّلَهُ أو أماتَهُ ومَثَّلَ بِجُثَّتِهِ
واقْتَتَلَ القَوْمُ وتَقَاتَلُوا وتَقَتَّلُوا أى قَتَلَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا
واقْتَتَلَ النِّسَاءُ فُلانًا أى افْتَتَنَّهُ حَتَّى أهْلَكْنَهُ
واسْتَقْتَلَ أى اسْتَسْلَمَ للقَتْلِ
واسْتَقْتَلَ فِي الأَمْرِ أى جَدَّ فِيهِ
والقَتَالُ هُوَ الشَّحْمُ واللَّحْمُ
والقِتْلُ هُوَ المِثْلُ والنِّدُّ فِي المَعْرَكَةِ وغَيْرِهَا
والمُقَتَّلُ هُوَ الذِي أنْهَكَهُ العَمَلُ
وهُوَ أَيْضًا الذِي جَرَّبَ الأُمُورَ وعَرَفَهَا
والمَقْتَلُ هُوَ زَمَانُ القَتْلِ أو مَوْضِعُهُ
أَوْ مَوْضِعُ الإصَابَةِ فَلا مَنْجَى مِنْهَا ومِنْهُ قَوْلُهُمْ أصَابَهُ فِي مَقْتَلٍ.

انظر معجم المعاني لكلمة: قتل

ك ف ر وتَدُورُ حَوْلَ: - السَّتْرِ والتغطيةِ: فَالْكَفَّارَةُ هِىَ قَرْبَةٌ شَرَعَهَا اللَّهُ لِسَتْرِ الْخَطَايَا ومَغْفِرَتِهَا ولَهَا أَنْوَاعٌ فِي الشَّرِيعَةِ قَال تعالى (فَكَفَّارَتُهُ إطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ )
والْكَافِرُ هُوَ وِعَاءُ طَلْعِ النَّخْلِ والثَّمَرِ والْجَمْعُ كَوَافِرُ وكَذَلِكَ الظُّلْمَةُ وكَذَلِكَ مَا بَعُدَ عَنِ النَّاسِ مِنَ الْأَرْضِ لَا يَكَادُ يَنْزِلُهُ أَوْ يَمُرُّ بِهِ أَحَدٌ وكَذَلِكَ الْمُقِيمُ الْمُخْتَبِئُ بِالْمَكَانِ وكَذَلِكَ مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِاللهِ والْجَمْعُ كُفَّارٌ وكَفَرَةٌ
وهِىَ كَافِرَةٌ والْجَمْعُ كَوَافِرُ
والْكُفْرُ هُوَ الْجُحُودُ وكَذَلِكَ الْقَارُ الذِي تُطْلَى بِهِ السُّفُنُ
والْكَفْرُ هُوَ ظُلْمَةُ اللَّيْلِ واسْوِدَادُهُ وكَذَلِكَ التُّرَابُ وكَذَلِكَ مَا بَعُدَ عَنِ النَّاسِ مِنَ الْأَرْضِ وكَذَلِكَ الْقَرْيَةُ الصَّغِيَرةُ والْجَمْعُ كُفُورٌ كَفَرَ فُلَانٌ يَكْفُرُ كُفْرًا وكُفْرَانًا أَىْ لَمْ يُؤْمِنْ بِالْوَحْدَانِيَّةِ أَوِ النُّبُوَّةِ أَوِ الشَّرِيعَةِ أَوِ بِثَلَاثَتِهَا قَال تعالى( مَنْ كَفَرَ فَعَلْيهِ كُفْرُهُ )
وكَفَرَ الشَّىْءَ كَفْرًا وكَفَّرَهُ أَىْ سَتَرَهُ وغَطَّاهُ
وأَكْفَرَ فُلَانًا أَىْ نَسَبَهُ إِلَى الْكُفْرِ
وأَكْفَرَ مَنْ يُطِيعُهُ أَىْ أَلْجَأَهُ إِلَى أَنْ يَعْصِيَهُ
وكَفَّرَ لِسَيِّدِهِ أَىِ انْحَنَى و وَضَعَ يَدَهُ عَلَى صَدْرِهِ وطَأْطَأَ رَأْسَهُ كَالرُّكُوعِ تَعْظِيمًا لَهُ
وكَفَّرَ عَنْ يَمِينِهِ أَىْ أَعْطَى الْكَفَّارَةَ
وكَفَّرَ فُلَانًا أَىْ نَسَبَه إِلَى الْكُفرِ
وكَفَّرَ اللهُ عَنْهُ ذَنْبَهُ أَىْ غَفَرَهُ
وتَكَفَّرَ بِالشَّىْءِ أَىْ تَغَطَّى وتَسَتَّرَ بِهِ
والْمُكَفَّرُ هُوَ الْمِحْسَانُ الذِي لَا تُشْكَرُ نِعْمَتُهُ وكَذَلِكَ الْمُصَابُ فِي نَفْسِهِ ومَالِهِ لْتُكَفَّرَ خَطَايَاهُ وكَذَلِكَ الْمُغَطَّى بِالسِّلَاحِ
وعَمَلٌ مَكْفُورٌ أَىْ لَا يُحْمَدُ

انظر معجم المعاني لكلمة: كفر

م ك ر وتَدُورُ حَوْلَ: - الْخِدَاعِ : المَكْرُ هوالخِداعُ وأن تصرِفَ غيركَ عن مَقصِدِه بحيلةٍ قال تعالى(ومَكروا ومكَرَ اللهُ واللهُ خيرُ الماكرين)
ومَكَرَ اللهُ الْعَاصِيَ ومَكَرَ بِهِ أَىْ جَازَاهُ عَلَى الْمَكْرِ أَوْ أَمْهَلَهُ ومَكَّنَهُ مِنَ الدُّنْيَا
- اسْتِدَارَةٍ فِي حُسْنٍ : فَالْمَكْرَةُ هِىَ السَّاقُ الْغَلِيظَةُ الْمُسْتَدِيرَةُ الْحَسْنَاءُ
والْمَمْكُورَةُ هِىَ الْمَرْأَةُ ذَاتُ السَّاقِ الْغَلِيظَةِ الْمُسْتَدِيرَةِ الْحَسْنَاءِ. مَكَرَ فُلَانًا ومَكَرَ بِهِ يَمْكُرُهُ مَكْرًا أَىْ خَدَعَهُ فَهُوَ مَاكِرٌ ومَكَّارٌ ومَكُورٌ
ومَاكَرَ فُلَانًا أَىْ خَادَعَهُ
وتَمَاكَرَ الْقَوْمُ أَىِ احْتَالَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ
ومَكَرَ الْأَرْضَ أَىْ سَقَاهَا
ومَكِرَ فُلَانٌ يَمْكَرُ مَكَرًا أَىِ احْمَرَّ
ومَكَّرَ فُلَانٌ أَىِ احْتَكَرَ الْحُبُوبَ فِي الْبُيُوتِ
وامْتَكَرَ الزَّارِعُ الْحَبَّ أَىْ خَزَنَهُ
والْمَكْرَةُ هِىَ التَّدْبِيرُ والْحِيلَةُ فِي الْحَرْبِ والْجَمْعُ مَكْرٌ ومُكُورٌ.

انظر معجم المعاني لكلمة: مكر