أَنْ حَرْفٌ مَصْدَرِىٌّ يَدْخُلُ عَلَى الفِعْلِ المُضارِعِ فَيَنْصِبُهُ ويُكَوِّنُ مَعَهُ ما يُعْرَفُ بالمَصْدَرِ المُؤَوَّلِ الَّذى يَلْعَبُ دَوْرَ مَصْدَرِ الفِعْلِ الصَّريحِ؛ قالَ تَعالَى (وأَنْ تَصُوموا خَيْرٌ لَكُمْ) - البَقَرة 184 - أَىْ وصِيامُكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ
وقَدْ تَلْحَقُها (لا) النَّافِيَةُ فَتُصْبِحُ (أَلَّا)؛ قالَ تَعالَى (فإنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيما حُدودَ اللّهِ) - البَقَرة 229 - أَىْ فإنْ خَشِيتُمْ عَدَمَ إقامَتِهِمْ حُدودَ اللّهِ. وهذا الحَرْفُ لَهُ اسْتعمالاتٌ أُخْرَى أَقَلُّ شُيوعًا: * تَفسيريَّةٌ بِمَعْنَى (أَىْ) ؛ قالَ تَعالَى (وأَوْحَيْنا إلَيْهِ أَن اصْنَع الفُلْكَ) - المُؤمِنون 27 - فالمَعْنَى هُوَ أَى اصْنَع. * لِلتَّوكيدِ؛ قالَ تَعالَى (فَلَمَّا أَنْ جاءَ البَشيرُ أَلْقاهُ عَلَى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصيرًا) يُوسُف 96. * (أَنْ) المَخَفَّفَةُ مِن (أَنَّ) ويَكُونُ اسْمُها ضَميرَ شَأْنٍ وذلِكَ بَعْدَ ما يُفِيدُ العِلْمَ؛ قالَ تَعالَى (عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى) - المُزَّمِّل 20 - أَىْ عَلِمَ أَنَّ الشَّأْنَ أَو الحالَ أَو الأَمْرَ هُوَ كَذا وكَذَا.

انظر معجم المعاني لكلمة: أن

الَّذِى هُوَ الِاسْمُ الموصولُ الأَسَاسىُّ فِى اللُّغةِ العَرَبيَّةِ
والغَرَضُ مِنْ الِاسْمِ الموصولِ هُوَ تفصيلُ الاسْمِ قَبْلَهُ بجُمْلةٍ بَعْدَهُ - وتُسَمَّى صِلَةَ الموصولِ؛ قالَ تَعالَى (ولِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِى حُرِّمَ عَلَيْكُمْ) - آل عِمْران 50 - حَيْثُ أَنَّ جُمْلةَ (حُرِّمَ عَلَيْكُمْ) قَدْ وَضَّحَتْ ماهِيَّةَ البَعْضِ الَّذى قَدْ أُحِلَّ
وقالَ تَعالَى (يا أَيـُّها النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِى خَلَقَكُمْ) - النِّساء 1 - حَيْثُ بَيَّنَتْ جُمْلةُ (خَلَقَكُمْ) فِعْلاً مِنْ أَفْعالِ الرَّبِّ. وفُروعُ الاسْمِ الموصولِ هِىَ: * لِلْمُفْرَدِ المُذَكَّرِ: الَّذِى (عاقِلٌ أَوْ غَيْرُ عاقِلٍ). * لِلمُفْرَدةِ المُؤَنَّثةِ: الَّتِى. * لِلمُثَنَّى المُذَكَّرِ: اللَّذانِ (مرفوعٌ)
اللَّذَيْنِ (منصوبٌ أَوْ مجرورٌ). * لِلمُثَنَّى المُؤَنَّثِ: اللَّتانِ (مرفوعٌ)
اللَّتَيْنِ (منصوبٌ أَوْ مجرورٌ). * لِجَمْعُ المُذَكَّرِ: الَّذِينَ
الأُلَى. * لِجَمْعِ المُؤَنَّثِ: اللَّاتِى
اللَّائى
اللَّواتِى
اللَّوائى. * لِلعاقِلِ أَيًّا كانَ نَوْعُهُ أَوْ عَدَدُهُ: مَنْ. * لِغَيْرِ العاقِلِ أَيـًّا كانَ نَوْعُهُ أَوْ عَدَدُهُ: ما.

انظر معجم المعاني لكلمة: الذي

أ ل هـ وتَدُورُ حَوْلَ: - التَّعَبُّدِ
قالَ تَعالَى (فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إلهَ إلَّا اللّه) - مُحَمَّد 19 - أَىْ أَنَّهُ لا معبودَ بِحَقٍّ إلَّا اللّه
ولَفْظُ الجَلَالةِ (اللّهُ) عَلَمٌ عَلَى الذَّاتِ العَلِيَّةِ الواجِبةِ الوُجودِ المعبودةِ بحَقٍّ. * ألَهَ وأَلِهَ فُلانٌ يَأْلَهُ إلاهةً أَىْ عَبَدَ
والإلهُ أَو الإلاهُ هُوَ المَعْبودُ
والأُلوهِيَّةُ هِىَ حَقُ الإلهُ فِى العُبوديَّة
وتَأَلَّهَ فُلانٌ أَىْ تَنَسَّكَ وتَعَبَّدَ لإلاهِهِ وأَيْضًا ادَّعَى الأُلوهِيَّةَ لِنَفْسِهِ
وأَلَهَ فُلانٌ فُلانًا أَلَهًا يَأْلَهُهُ أَىْ أَجارَهُ وأَمَّنَهُ
وأَلَّهَ فُلانٌ فُلانًا أَىْ اتَّخَذَهُ إلهًا أَوْ عَدَّهُ كذلِكَ
والإلاهيَّاتُ هِىَ كُلُّ ما يَتَعَلَّقُ بِذاتِ الإلهِ وصِفاتِهِ
والآلِهةُ قَدِيمًا هِىَ تماثيلُ لِشَخْصِيَّاتٍ أُسْطوريَّةٍ أَوْ لِأَمْواتٍ كانَتْ تُعْبَدُ مِنْ دُونِ اللّهِ؛ قالَ تَعالَى (أَتَتَّخِذُ أَصْنامًا آلِهَةً
إنِّى أَراكَ وقَوْمَكَ فِى ضَلَالٍ مُبِينٍ) الأَنْعام 74
والإلاهةُ هِىَ الشَّمْسُ لِأَنَّ بَعْضَ القُدَماءَ عَبَدُوها.

انظر معجم المعاني لكلمة: الله

خ ص ص وتدور حول: -التَّمَلُّكِ الفَرْدىِّ الذى هو ضِدُّ العُمومِ: اخْتَّصَّ الشىءَ واسْتَخَصَّه أى اصْطَفاه واخْتارَه قال تعالى (واللهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِه مَنْ يَشاءُ) والخاصَّةُ خلافُ العامَّةِ قال تعالى (واتَّقُوا فِتْنةً لا تُصيبَنَّ الذين ظَلموا مِنكم خاصَّةً) -الفُرْجةِ بين شَيئينِ:الخَصاصةُ هى الفُرْجةُ أو الخَرْقُ يكون فى البابِ ونَحوِه وأيْضًا الفَقْرُ والحاجةُ قال تعالى (ويُؤْثِرون على أنْفُسِهم ولو كانَ بِهم خَصاصةٌ) خَصَّ الشىءُ يَخُصُّ خُصوصًا واخْتَصَّ أى خَصَّ
وخَصَّ فلانًا خُصوصًا وخُصوصيَّةً واخْتَصَّه بكذا أى آثَرَه به على غَيْرِه
وتَخصَّصَ أى انفرَدَ
وتَخصَّصَ فى علم كذا أى قَصَرَ عليه بَحْثَه وجُهْدَه
وجمع خاصَّةٍ خواصُّ وخَواصُّ العَقاقيرِ هى قُواها التى تُؤُثِّرُ فى الأجْسامِ
وخُصوصيّةُ الشىءِ أو خاصيّتُه هى ما يَنْفَرَدُ بِهِ
وكذلك الخَصيصةُ والجَمع خَصائِصُ
والخُصُّ -والجَمع أخْصاصٌ- هو بيْتٌ مِن شَجَرٍ أو غيرِه مِن أعْوادٍ خَشبيةٍ
والاخْتِصاصُ فى القَضاءِ هو ما لِكُلِّ مَحْكمةٍ من المَحاكِمِ مشن سُلْطةٍ القَضاءِ تَبَعًا لِمَقَرِّها
أو لِنَوْعِ القَضيّةِ وهو نَوْعِىٌّ خاصٌّ بالمَوْضوعِ ومَحَلِّىٌّ خاصٌّ بالمَكانِ

انظر معجم المعاني لكلمة: خصص

ش د د وتَدُورُ حَوْلَ: - الإحكامِ والقوةِ: فَالأَشُدُّ هُوَ الاكْتِمالُ؛ قالَ تَعالَى (ولما بلغَ اشُدَّه واستوى آتيناه حكمًا وعلمًا) أى اكتملَ وبَلَغَ قُوَّتَهُ
واشْتَدَّ الشَّىءُ أى قَوِىَ وزادَ (فهُوَ شَديدٌ)؛ قالَ تَعالَى (إنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَديدٌ)
واشْتدَّ في عَدْوِهِ أى أَسْرعَ
واشْتَدَّ النَّهَارُ أى علا وارتفعتْ شَمسُهُ
والشِّدادُ هُوَ مَا يُشَدُّ بِهِ
وشَدَّ الشَّىءَ أى جَذَبَهُ
شَدَّ الشَّىءُ يَشِدُّ شِدَّةً أى قَوِىَ ومَتُنَ وكذلك ثَقُلَ
وشَدَّ فلانٌ شَدًّا أى عَدا
وشَدَّ النَّهَارُ أى ارتَفَعَ
وشَدَّ عَلَى فُلانٍ فِى الحَرْبِ أى حَمَلَ بقوَّةٍ
وشَدَّ الشَّىْءَ يشُدُّه شَدًّا أى أوثَقَهُ؛ قالَ تَعالَى (حَتَّى إذا أَثْخَنْتُموهُمْ فشُدُّوا الوَثَاقَ)
وشَدَّ على يَدِه أى قَوَّاهُ وأَعانَهُ (أَوْ بارَكَ عَمَلَهُ)
وشَدَّ العُقْدةَ أَىْ أَحْكَمَها وأَوْثَقَها
وشَدَّ مِئْزَرَهُ أَىْ جَدَّ واجْتَهدَ فِى العَمَلِ
وشَدَّ الحبلَ ونحوَه أى جَذَبَه ومَدَّه
وأشَدَّ فلانٌ أى اكتملَ وبَلَغَ أشُدَّه
وكذلك كَانَ مَعَهُ دَابَّةٌ شديدةٌ
وشَدَّ على قلبِ فلانٍ يشُدُّ شَدًّا أى خَتَمَ؛ قالَ تَعالَى (وَاشْدُدْ عَلَى قلوبِهم فلا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوْا العَذَابَ الأَليمَ)
وشَادَّ فلانًا مُشادَّةً وشَدَّدَ أى غَالبَه وتَشَادَّا أى تَغَالبَا
وشَادَّ في الأمْرِ وشَدَّدَ وتَشَدَّدَ أى بالَغَ فيه ولم يُخَفِّفْ وفي الحديثِ (ولنْ يُشَادَّ الدِّينَ أَحَدٌ إلَّا غَلَبَهُ)
وشَدَّدَ الشَّىءَ أى قَوَّاهُ وأَحْكَمَهُ
وشَدَّدَ الحرفَ أى ضَعَّفَه وأَدْغَمَهُ (مِثْلَ الدَّالِ الأُولَى فِى كَلِمةِ شَدَّدَ)
والشَّدَّةُ هِىَ الحَمْلَةُ فِي الحَرْبِ وهِىَ فِي الإمْلاءِ رَأْسُ شينٍ مُهْمَلةِ النَّقْطِ تُوضَعُ فَوْقَ الحرفِ دلالةً على تضعيفِهِ
والشِّدَّةُ هِىَ الأمْرُ يَصْعُبُ تحَمُّلُهُ
والشَّديدُ هو القوىُّ وكذلك الصَّعْبُ
وشَديدُ القُوَى أى عَظِيمُ القُدْرةِ؛ قالَ تَعالَى (علمه شَديدُ القُوَى) والجمعُ شِدادٌ وأشِدَّاءُ وهنَّ شِدادٌ وشَدَائِدُ
(الشَّديدةُ: المِحْنةُ والجَمْعُ شدائدُ)
والمِشَدُّ هو نِطاقٌ تَشُدُّه المرأةُ عَلَى (خَصْرِها ورِدْفَيْها) بَطْنِها لِيَدِقَّ.

انظر معجم المعاني لكلمة: شدد

ص و ب وتَدُورُ حَوْلَ: - نُزولِ شَىْءٍ وَاسْتقرارِهِ: فَالمُصِيبَةُ هِىَ كُلُّ مَكْرُوهٍ يَنْزِلُ بِالإنْسَانِ والجَمْعُ مَصائِبُ؛ قالَ تَعالَى (الَّذِينَ إذا أَصابَتْهُمْ مُصِيبةٌ قالُوا إنَّا لِلّهِ وإنَّا إلَيْهِ راجِعُونَ)
والصَّوْبُ هُوَ الجِهَةُ وكذلِكَ هُوَ المَطَرُ بِقَدْرِ مَا يَنْفَعُ ولَا يُؤْذِى
والصَّيِّبُ هُوَ السَّحَابُ المُمْطِرُ وكذلِكَ هُوَ المَطَرُ نَفْسُهُ؛ قالَ تَعالَى (أَوْ كصَيِّبٍ مِن السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُماتٌ ورَعْدٌ وبَرْقٌ)
والصَّوَابُ هُوَ السَّدَادُ وكَذَلِكَ هُوَ الحَقُّ لِأَنَّهُ ثابِتٌ مُسْتَقِرٌّ؛ قالَ تَعالَى (إلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وقالَ صَوَابًا). صَابَ المَطرُ يَصُوبُ صَوْبًا وصَيْبُوبَةً وكذلِكَ انْصَابَ أَىْ هَطَلَ وَانْصَبَّ
وصَابَ السَّحَابُ بِالمَطَرِ أَىْ جادَ بِهِ
وصَابَ المَطَرُ الأَرْضَ أَىْ نَزَلَ عَلَيْها
وأَصَابَت الشِّدَّةُ فُلانًا أَىْ نَزَلَتْ بِهِ
وتَصَوَّبَ الشَّىْءُ أَى انْحَدَرَ مِنْ عَلٍ
والمُصَابُ هُوَ المِحْنَةُ أَو الأَذَى وهُوَ كذلِكَ مَنْ لَحِقَهُ جُرْحٌ أَوْ مَرَضٌ
والصَّابُ شَجَرةٌ ذاتُ عُصَارةٍ لَبَنيَّةٍ مُرَّةٍ تُتْلِفُ العَيْنَ إذا مَسَّتْها
والصُّوبَةُ هِىَ غُرْفةٌ مِنْ مادَّةٍ شَفَّافةٍ - كالزُّجَاجِ - تُسْتَخْدَمُ لِتَدْفِئةِ الجَوِّ داخِلَها لِزِراعةِ نَبَاتاتِ الأجواءِ الحارَّةِ فِى الجَوِّ البارِدِ والجَمْعُ صُوَبٌ وصُوباتٌ
وصَابَ الهَدَفَ وأَصَابَه أَىْ نَجَحَ فِى ضَرَبَتْهُ قَذيفتُهُ ولَمْ تَتَجاوَزْهُ أَوْ نَجَحَ فِى تحقيقِهِ
وأَصَابَ فُلانٌ أَىْ قالَ قَوْلاً صَحيحًا ولَمْ يُخْطِئْ
وأَصَابَ مِن الخَيْرِ كَذَا أَىْ أَخَذَ مِنْهُ
وصَوَّبَ الرَّامِى السَّهْمَ أَىْ وَجَّهَهُ وسَدَّدَهُ نَحْوَ هَدَفِهِ المقصودِ
وسارَ صَوْبَ هَدَفِهِ أَىْ نَحْوَهُ
وصَوَّبَ القَوْلَ وكذلِكَ اسْتَصَابَهُ واسْتَصْوَبَهُ أَىْ عَدَّهُ صَوَابًا
وصَوَّبَ الخَطَأَ أَىْ صَحَّحَهُ
وصُوَّابةُ القَوْمِ هُمْ خِيَارُهُم.

انظر معجم المعاني لكلمة: صوب

ظ ل م وتَدُورُ حَوْلَ: - خِلافِ النُّورِ والضِّيَاءِ وخِلافِ العَدْلِ فَالظُّلْمَةُ -والجمع ظُلُماتٌ- هِىَ سَوادُ اللَّيْلِ وذَهابُ النُّورِ؛ قال تعالى (اللّهُ وَلِيُّ الذين آمنوا يُخرجُهم من الظُّلُماتِ إلى النُّورِ)
والظُّلْمُ هُوَ الجَوْرُ الِّي يُنافِي العَدْلَ؛ وفي الحَديثِ الشَّريفِ (الظُّلْمُ ظُلُمَاتٌ يَوْمَ القِيامَةِ).- جنسٍ مِنَ الحَيَوانَاتِ فَالظَّلِيمُ هُوَ ذَكَرُ النَّعَامِ والجَمْعُ ظِلْمانٌ. ظَلَمَ فلانٌ يَظْلِمُ ظُلْمًا ومَظْلِمَةً أي جَارَ واعْتَدَى وجَاوَزَ الحَدَّ
ووَضَعَ الشَّيءَ فِي غَيْرِ مَوْضِعِهِ
وظَلَمَ فُلانٌ الطَّرِيقَ أَىْ حَادَ عَنْهُ
وظَلَمَ فُلانٌ فُلانًا حَقَّهُ أَىْ نَقَصَه إِيَّاهُ
وتَظَالَمَ القَوْمُ وكذلِكَ اظَّالَموا أَىْ ظَلَمَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا وفي الحَدِيثِ القُدْسِىِّ (يا عبادي إنِّى حَرَّمْتُ الظُّلمَ عَلَى نَفْسِى وجَعَلْتُه بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا فَلا تَظَّالَمُوا)
وتَظَلَّمَ فُلانٌ أي شَكَا الظُّلْمَ
والمَظْلِمَةُ والظُّلامَةُ هِىَ مَا يَطْلُبُهُ المَظْلومُ وهُوَ مَا أُخِذَ مِنْهُ ظُلْمًا
وظَلِمَ الليلُ يَظْلَمُ ظَلْمًا أي اسْوَدَّ وأظْلَمَ كذلك
وأظلَمَ القومُ أي دخلوا فى الظَّلامِ وهو ذَهَابُ النورِ
وأمْرٌ مُظْلِمٌ أي لا يُدْرَى مِنْ أين يُؤْتَى
والظَّلَمُ هُوَ الشَّخْصُ وأيْضًا الجَبَلُ
والظَّلْماءُ هِىَ سَوادُ اللَّيْلِ وذَهابُ النُّورِ
والمِظْلامُ هُوَ الشَّدِيدُ الظُّلْمَةِ.

انظر معجم المعاني لكلمة: ظلم

ع ق ب وتَدُورُ حَوْلَ: - تأْخِيرٍ: فالعَاقِبَةُ والعَاقِبُ -والجَمْعُ عواقبُ- والعُقْبُ والعَقِبُ والعُقْبَةُ -والجَمْعُ أَعْقابٌ- هِىَ خَاتِمَةُ الشَّىءِ ومَصِيرُهُ الأَخَيرُ؛ قالَ تَعَالَى (هُنَالِكَ الوَلَايَةُ لِلّهِ الحَقُّ هُوَ خَيْرٌ ثَوَابًا وخَيْرٌ عُقْبًا)
والعاقِبةُ كذلِكَ هِىَ الجَزَاءُ بالخَيْرِ؛ قالَ تَعالَى (إنَّ الأَرْضَ لِلّهِ يُورِثُها مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ والعاقِبةُ لِلمُتَّقِينَ)
والعاقِبةُ والعِقابُ أَيْضًا هُوَ الجَزَاءُ بالشَّرِّ؛ قالَ تَعالَى (وإنْ عاقَبْتُمْ فعاقِبوا بمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ ولَإنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابرِينَ)
والَعاقِبَةُ وكذلِكَ العَقِبُ هِىَ الوَلَدُ والنَّسْلُ؛ قالَ تَعالَى (وجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِى عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعونَ). - ارْتِفاعٍ وشِدَّةٍ وصُعُوبَةٍ: فالعَقَبَةُ هِىَ المَرْقَى الصَّعْبُ مِنَ الجِبالِ ونَحْوِهَا والجَمْعُ عِقابٌ وعَقَبَاتٌ؛ قالَ تَعَالَى (فَلَا اقْتَحَمَ العَقَبَةَ
ومَا أَدْراكَ مَا العَقَبَةُ). - طائرٍ جارِحٍ: فالعُقَابُ طَائِرٌ كَبيرٌ مِنْ كَواسِرِ الطَّيْرِ قَوِىُّ المَخَالِبِ حَادُّ البَصَرِ لِهُ مِنْقارٌ قصِيرٌ أعْقَفُ. عَقَبَ فُلانٌ عَلَى فُلانَةَ يَعْقُبُ عُقُوبًا أى تَزَوَّجَهَا بَعْدَ زَوْجِهَا الأَوَّلِ
وعَقَبَ فُلانًا عَقْبًا أى خَلَفَهُ
وجَاءَ بِعَقِبِهِ أى جَاءَ خَلْفَهُ
والعُقْبَى هِى الحادِثةُ تَتْلُو حادِثةً أُخْرَى؛ ويُقالُ لِلحاضرِينَ فِى المُناسَباتِ السَّعيدةِ (العُقْبَى لَكُمْ) تَمَنِّيًا لَهُمْ بمُناسَبةٍ سَعيدةٍ مُماثِلةٍ
وعَقِبَ فُلانُ يَعْقَبُ عَقَبًا أَىْ شَكَا عَقِبَهُ وهُوَ عَظْمُ مُؤَخَّرِ القَدَمِ وهُوَ أكْبَرُ عِظَامِهَا والجَمْعُ أعْقَابٌ
وأعْقَبَ الرَّجُلُ أى تَرَكَ وَلَدًا
وأَعْقَبَ الأَمْرُ أى حَسُنَتْ عَاقِبَتُهُ أَىْ نَتيجتُهُ
وأعْقَبَ وعَاقَبَ بَيْنَ الشَّيْئَينِ أَىْ أَتَى بِأَحَدِهِمَا بَعْدَ الآخَرِ
وأَعْقَبَ فُلانًا فِي عَمَلِهِ وعَاقَبَهُ واعْتَقَبَهُ أى خَلَفَهُ
وعَاقَبَهُ مُعَاقَبَةً وعِقَابًا أى جَزَاهُ سُوءًا بِمَا فَعَل
والعُقُوبَةُ والعِقابُ هِىَ الجَزَاءُ عَلَى الشَّرِ
وعَقَّبَ فِي الصَّلاةِ أى جَلَسَ بَعْدَ أَنْ صَلَّى مُنْتَظِرًا صَلَاةٍ أُخْرَى أَوْ لِغَيْرِهَا
وعَقَّبَ فِي الأَمْرِ أى تَرَدَّدَ
وعَقَبَّ عَلَيهِ أَىْ كَرَّ ورَجَّعَ؛ قالَ تَعالَى (فلَمَّا رَآها تَهْتَزُّ كأَنَّها جانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا ولَمْ يُعَقِّبْ)
وعَقَّبَ عَلَى قَوْلِهِ أَوْ حُكْمِهِ أَىْ راجَعَهُ ونَاقَشَهُ فِيهِ
وعَقَّبَ فُلانًا حَقَّهُ أَىْ مَطَلَهُ
وتَعَاقَبَ الشَّيْئَانِ أَىْ خَلَفَ أحَدُهُمَا الآخَرَ
وتَعَاقَبَ القَوْمُ الشَّىْءَ أَىْ تَنَاوَبُوهُ أَوْ تَوَلَوْا عَلَيْهِ
وتَعَقَّبَ مِنْ أمْرِهِ أَىْ نَدِمَ
وتعَقَّبَ فُلانًا أَىْ تَتَبَّعَهُ
وَاسْتَعَقَبَهُ أى تَطَلَبَ عَثَرَةً لَهُ
والعُقْبَةُ هِىَ الآخِرَةُ والمَرْجِعُ إلَى اللَّهِ
وهِىَ أَيْضًا جَزَاءُ الأَمْرِ
والمُعَقِّباتُ هِىَ مَلائِكَةُ النَّهَارِ واللَّيْلِ؛ قالَ تَعالَى (لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ ومِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللّهِ)
وأَيْضًا هِىَ التَّسَابِيحُ يَخْلُفُ بَعْضُهَا بَعْضًا
والعُقْبَةُ هِىَ مَا يُؤْكَلُ عَقِبَ الطَّعَامِ
والمِعْقابُ هِىَ المَرْاَةُ الَّتِي مِنْ عادَتِهَا أنْ تَلِدَ ذَكَرًا ثُمَّ أُنْثَى
والمُعَاقِبُ هُوَ المُدْرِكُ للثَّأْرِ.

انظر معجم المعاني لكلمة: عقب

ع ل م وتَدُورُ حَوْلَ: - المَعْرِفةِ والفَهْمِ: والعِلْمُ بشَىْءٍ ما هُوَ إدْراكُ وفَهْمُ حَقيقةِ هذا الشَّىْءِ؛ قالَ تَعالَى (قُلْ هَلْ يَسْتَوِى الَّذِينَ يَعْلَمونَ والَّذِينَ لا يَعْلَمونَ إنَّما يَتَذَكَّرُ أُولو الأَلْبابِ)
والعَليمُ اسْمٌ مِنْ أَسْماءِ اللّهِ الحُسْنَى يَعْنِى المُحِيطَ بحَقيقةِ كُلِّ شَىْءٍ فِى الوُجودِ؛ قالَ تَعالَى (قالُوا سُبْحانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إلَّا ما عَلَّمْتَنا إنَّكَ أَنْتَ العَليمُ الحُكيمُ)
والعَالَمُ هُوَ مجموعُ الخَلْقِ المعلومِ لَنَا كُلِّهُ
وقَدْ يُقْصَدُ بالعالَمِ قِسْمٌ مِنْ أَقْسَامِ الخَلْقِ كعالَمِ الحَيَوانِ وعَاَلمِ النَّبَاتِ وعالَمِ الإنْسِ وعالَمِ الجِنِّ والجَمْعُ عَوَالِمُ وعَالَمُونَ
والعالَمونَ أَيْضًا هُوَ مجموعُ خَلْقِ اللّهِ؛ قالَ تَعالَى (فللّهِ الحَمْدُ رَبِّ السَّمَاواتِ ورَبِّ الأَرْضِ رَبِّ العالَمِينَ). - أَثَرٍ يَتَمَيَّزُ عَنْ غَيْرِهِ: فالعَلَمُ -والجَمْعُ أَعْلامٌ- وكذلِكَ العَلَامةُ هُوَ مَا يُهْتَدَى بِهِ كَالرَّايَةِ والجَبَلِ؛ قالَ تَعالَى (ومِنْ آياتِهِ الجَوارِى فِى البَحْرِ كالأَعْلامِ)
وقالَ تَعالَى (وعَلَاماتٍ وبالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ). عَلِمَ الشَّىْءَ يَعْلَمُهُ عِلْمَاً أَىْ عَرَفَهُ
وعَلِمَ الشَّىْءَ واقِعًا أَىْ تَيَقَّنَ مِنْهُ وصَدَّقَهُ
والعِلْمُ اصطلاحًا هُوَ فَرْعٌ مِنْ فُروعِ المَعْرِفةِ يَتَكَوَّنُ مِنْ عَدَدٍ مِن البَدِيهيَّاتِ والحَقائقِ والتَّعريفاتِ والنَّظريَّاتِ والبراهِينِ والقواعِدِ تُمَكِّنُ مَنْ يَسْتَخْدِمُهُ مِن التَّنَبُّؤِ بحُدوثِ أَمْرٍ ما إذا تَوافَرَتْ شُروطٌ مُعَيَّنةٌ أَوْ حَلِّ مَسْأَلةٍ ما أَو الحُكْمِ عَلَى قَضِيَّةٍ ما واقِعةٍ فِى مَجَالِ بَحْثِ هذا العِلْمِ والجَمْعث عُلومٌ
ومِنْ أَمْثِلةِ العُلومِ عِلْمُ الفِقْهِ وعِلْمُ المَنْطِقِ وعِلْمُ الرِّياضِيَّاتِ وعِلْمُ الحَرْبِ ... ونَحْوِها؛ قالَ الإمامُ (عَلِىُّ ابْنُ أَبِى طالِبٍ) كَرَّمَ اللّهُ وَجْهَهُ:(فَفُزْ بعِلْمٍ تَعِشْ حَيًّا بِهِ أَبَدًا ::: النَّاسُ مَوْتَى وأَهْلُ العِلْمِ أَحْياءُ)
والمُشْتَغِلُ بعِلْمٍ مُعَيَّنٍ المُتَمَكِّنُ فِيهِ يُدْعَى عالِمًا والجَمْعُ عُلَماءُ؛ قالَ تَعالَى (إنَّما يَخْشَى اللّهَ مِنْ عِبادِهِ العُلَماءُ)
والعَلَّامُ والعَلِيمُ هُوَ الكَثِيرُ العِلْمِ أَو المُتَعَمِّقُ فِيهِ؛ قالَ تَعالَى (تَعْلَمُ ما فِى نَفْسِى ولَا أَعْلَمُ ما فِى نَفْسِكَ إنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الغُيوبِ)
والعَلَّامةُ هُوَ العالِمُ الَّذِى يَرْجِعُ إلَيْهِ غَيْرُهُ مِن العُلَماءِ فِى تَخَصُّصِهِ
والمعلومةُ هِىَ الخَبَرُ أَو الحَقيقةُ
وأَعْلَمَ فُلانٌ الخَبَرَ أَىْ أَخْبَرَهُ بِهِ
وَاسْتَعْلَمَهُ الخَبَرَ وكذلِكَ استَعْلَمَهُ عَن الخَبَرِ أَى اسْتَخْبَرَه إيَّاهُ
ومَكْتَبُ الاستعلاماتِ هُوَ المسؤولُ عَنْ الإمدادِ بالمعلوماتِ
وتَعَلَّمَ الحِرْفَةَ أَىْ أَتْقَنَها وصارَ مُسْتَطِيعًا أَنْ يُزاوِلَها
وتَعَلَّمَ الدَّرْسَ أَىْ فَهِمَهُ ووَعَى ما فِيهِ
وعَلَّمَهُ الدَّرْسَ أَىْ فَهَّمَهُ إيَّاهُ؛ قالَ تَعالَى (وعَلَّمَ آدَمَ الأَسْماءَ كُلَّها)
وعَلَّمَهُ الحِرْفةَ أَىْ جَعَلَهُ يُتْقِنُهُا
والمُعَلِّمُ هُوَ المُشْتَغِلُ بالتَّعليمِ
والمُعَلِّمُ كذلِكَ لَقَبُ كَبيرِ الصُّنَّاعِ فِى حِرْفةٍ ما
وتَعالَمَ فُلانٌ أَىْ ادَّعَى العِلْمَ كَذِبًا
وتَعَالَمَ عَلَيْهِ أَىْ تَكَبَّرَ عَلَيْهِ بعِلْمِهِ. العَلَمُ هُوَ ما يُهْتَدَى بِهِ كالرَّايَةِ أَو الجَبَلِ؛ قالَت الخَنْساءُ تَرْثِى أَخَاهًا صَخْرًا:(وإنَّ صَخْرًا لَمِقْدامٌ إذا رَكِبوا ::: وإنَّهُمْ إذا جاعُوا لَنَحَّارُ أَغَرٌّ أَبْلَجٌ تَأْتَمُّ القَطَاةُ بِهِ ::: كأَنَّهُ عَلَمٌ فِى رَأْسِهِ نارُ )
ويُقالُ (فُلانٌ أَشْهَرُ مِنْ نارٍ عَلَى عَلَمٍ
والعَلَمُ أَيْضًا هُوَ سَيِّدُ القَوْمِ والجَمْعُ أَعْلامٌ
وعَلَّمَ الشَّىْءَ وكذلِكَ أَعْلَمَهُ وأَعْلَمَ عَلَيْهِ أَىْ جَعَلَ فِيهِ عَلَامةً تُمَيِّزُهُ عَنْ غَيْرِهِ
وعَلَّمَ لَهُ عَلَامَةً أَىْ جَعَلَ لَهُ أَمَارَةُ
وأَعْلَمَ الثَّوْبَ أَىْ جَعَلَ عَلَيْهِ رَسْمًا
والأَعْلَمُ هُوَ الَّذِي انْشَقَّتْ شَفَتُهُ العُلْيَا وهِىَ عَلْمَاءُ والجَمْعُ عُلْمٌ
والمَعْلَمْ هُوَ المَكَانُ المُمَيِّزُ الَّذِى يَقْصِدُهُ النَّاسُ لِلزِّيارةِ لِقِيمتِهِ التَّاريخيِّةِ أَو الجَمَالِيَّةِ أَو التَّرفيهيَّةِ والجَمْعُ مَعالِمُ.

انظر معجم المعاني لكلمة: علم

ف ت ن وتَدُورُ حَوْلَ:-ابتلاءٍ واختبارٍ بِالخَيْرِ أو الشَّرِّ :فَالفِتْنَةُ هِىَ الْاخْتِبَارُ بِالنَّارِ وكَذَلِكَ الابْتِلَاءُ قَال تعالى(ونبلوكم بالشَّرِّ والخيرِ فِتنةً)
وكَذَلِكَ الإِعْجَابُ بِالشَّىْءِ وكَذَلِكَ التَّدَلُّهُ بِالشَّىْءِ وكَذَلِكَ الاضْطِرابُ وبَلْبَلَةُ الأَفْكَارِ قَال تَعالى(فيتبعون ما تشابهَ منه ابتغاءَ الفِتنةِ وابتغاءَ تأويلِه) وكذلك العَذَابُ؛ قال تعالى (ذوقوا فِتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون) وكذلك الضَّلَالُ؛ قَال تعالى (ومن يرد الله فِتْنَتَهُ فلن تَمْلِكَ له من الله شيئًا)
وفِتنةُ الصَّدرِ هى الوَسْوَاسُ فَتَنَ الْمَعْدِنَ يَفْتِنُهُ فَتْنًا وفُتُونًا أَىْ صَهَرَهُ فِي النَّارِ لِيَخْتَبِرَهُ
وفَتَنَ فُلانًا أَىْ عَذَّبَهُ لِيُحَوِّلَهُ عَنْ رَأْيِهِ أَوْ دِينِهِ قَال تعالى (إنَّ الذين فَتَنُوا الْمُؤْمِنِيَن والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريقِ)
وكَذَلِكَ رَمَاهُ فِي شِدَّةٍ ليَخْتَبِرَهُ قَال تَعَالى ( أو لا يرون أنهم يُفتَنُون في كلِّ عَامٍ مَرَّةً أو مَرَّتَيْنِ)
وفَتَنَ الشَّىْءُ فُلانًا أَىْ أُعْجِبَ بِهِ واسْتَهْوَاهُ
وفَتَنَ فُلانًا عَنِ الشَّىْءِ أَىْ لَوَاهُ وصَرَفَهُ قَال تَعَالى(واحذرهم أن يَفْتِنُوك عَنْ بَعْضِ ما أنزلَ اللهُ إليك)
وافْتَتَنَ بِالْأَمْرِ أَىْ أُعْجِبَ
وافْتَتَنَ بِالْمَرْأةِ أَىْ تَوَلَّهَ بِهَا
وافْتَتَنَ فُلانًا أَىْ أَوْقَعَهُ فِي الْفِتْنَةِ
وتَفَاتَنَ الرِّجَالُ أَىْ تَحَارَبوا و وَقَعُوا فِي الْفِتْنَةِ
والفَتَّانُ هُوَ الشَّيْطَانُ والْمَفْتُونُ هُوَ الْمَجْنُونُ.

انظر معجم المعاني لكلمة: فتن

لا حرفٌ يُفِيدُ نَفْىَ ما بَعْدَهُ
وتُسْتَخْدَمُ عَلَى وُجوهٍ عِدَّةٍ أَهَمُّها: - إذا دَخَلَتْ عَلَى فِعْلٍ مُضارِعٍ يُفِيدُ تقريرَ واقِعٍ ما نَفَتْهُ ولَمْ تُؤَثِّرْ فِى إعرابِهِ؛ قالَ تَعالَى (وآخَرِينَ مِنْ دُونِهمْ لَا تَعْلَمونَهُم اللّهُ يَعْلَمُهُمْ) الأنفال 60
وقَدْ تَسْبِقُها هَمْزةُ الاستفهامِ؛ قالَ تَعالَى (أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللّهُ لَكُمْ) - النُّور 22 - والاستفهامُ هُنَا لِلتَّرغيبِ فِى الغُفْرانِ
وقالَ تَعالَى (أَلَا يَظُنُّ أُولئكَ أَنَّهُمْ مبعوثونَ) - المُطَفِّفِينَ 4 - والاستفهامُ هُنَا لِلاستنكارِ. - إذا دَخَلَتْ عَلَى فِعْلٍ مُضارِعٍ يُفِيدُ الأَمْرَ فإنَّ (لا) تُفِيدُ عِنْدَئذٍ النَّهْىَ عَنْهُ وتَجْزِمُهُ؛ قالَ تَعالَى (ولَا تَقُولوا لِمَنْ أَلْقَى إلَيْكُم السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا) النِّساء 94. - إذا دَخَلَت عَلَى الفِعْلِ الماضِى أَفادَت الدُّعَاءَ بضِدِّهِ؛ ومِن التَّعبيراتِ المشهورةِ قَوْلُنا لِلجَبَانِ (فلَا نامَتْ أَعْيُنُ الجُبَناءِ) وكذلِكَ قَوْلُنا لِمَنْ أَحْسَنَ القَوْلَ (لا فُضَّ فُوكَ)
وقَدْ تُفِيدُ (لا) عِنْدَ دُخولِها عَلَى الماضِى مُجَرَّدَ النَّفْىِ؛ قالَ تَعالَى (إلَى رَبِّكَ يَوْمَئذٍ المَسَاقُ
فلَا صَدَّقَ ولَا صَلَّى) القِيامة 30
31. - إذا دَخَلَتْ عَلَى اسْمٍ نَكِرةٍ فِى أَوَّلِ الكَلَامِ أَفادَتْ نَفْىَ أَىِّ فَرْدٍ مِنْ جِنْسِهِ ونَصَبَتْهُ؛ قالَ تَعالَى (فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إلهَ إلَّا اللّهُ) مُحَمَّد 19
ومِثْلَ قَوْلِهِمْ (لا صَوْتَ يَعْلُو فَوْقَ صَوْتِ المَعْرَكةِ). - إذَا دَخَلَتْ عَلَى اسْمٍ مُعَرَّفٍ فِى أَوَّلِ الكَلَامِ وَجَبَ تكْرارُ النَّفْىِ فيُقالُ مَثَلاً (لا فُلانٌ ولَا فُلانٌ يَسْتَطِيعُ ...) ولَا تُغَـيِّرُ عِنْدَئذٍ حالَةَ الِاسْمِ الإعرابيَّةَ؛ قالَ الشَّاعِرُ اليَمَنِىُّ (عَبْدُ العَزيزِ المُقالِح) فِى عُبورِ العاشِرِ مِنْ رَمَضانِ: (لا اللَّيْلُ فِى الضَّفَّةِ الأُخْرَى ولَا النُّذُرُ ::: ولَا النِيرانُ كَمَا الأَمْطارِ تَنْهَمِرُ ولَا الذِّئابُ وقَدْ أَقْعَتْ عَلَى حَذَرٍ ::: ومِنْ حَوْلِها تَزْأَرُ النِيرانُ والحُفَرُ لا كُلُّ ذَلِكَ لا ولَا الدُّنْيا بقادِرةٍ ::: تَصُدُّ جَيْشًا دَعَاهُ الثَّأْرُ والظَّفَرُ ). - إذا دَخَلَتْ عَلَى اسْمٍ لَيْسَ فِى أَوَّلِ الكَلَامِ كانَتْ حَرْفَ عَطْفٍ كأَنْ نَقُولَ لِمُسافِرٍ (ارْكَب القِطارَ لا السَّـيَّارةَ فهُوَ أَسْرَعُ).

انظر معجم المعاني لكلمة: لا

مِنْ حَرْفُ جَرٍّ يُفِيدُ مَعانِىَ كَثيرةً مِنْ أَهَمِّها: - ابتداءُ الغايَةِ المَكَانيَّةَ؛ قالَ تَعالَى (سُبْحانَ الَّذى أَسْرَى بعَبْدِهِ لَيْلاً مِن المَسْجِدِ الحَرَامِ إلَى المَسْجِدِ الأَقْصَى) الإسراء 1
أَو ابْتداءُ الغايَةِ الزَّمَانيَّةَ؛ قالَ تَعالَى (لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ) التَّوْبة 108. - بَيَانُ الجِنْسِ؛ قالَ تَعالَى (يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ ويَلْبَسونَ ثِيابًا خُضْرًا مِنْ سُنْدُسٍ وإسْتَبْرَقٍ) - الكَهْف 31 - أَىْ أَنَّ جِنْسَ الأَساوِرَ هُوَ الذَّهَبُ وجِنْسُ الثِّيابِ هُوَ الحَريرُ الرَّقيقُ والحَريرُ السَّميكُ. - إطلاقُ الجِنْسِ سَواءٌ بالإثْباتِ؛ قالَ تَعالَى (واعْلَموا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَىْءٍ فأَنَّ لِلّهِ خُمُسُهُ ...) - الأَنْفال 41 - والمقصودُ أَىَّ شَىْءٍ كَبيرًا كانَ أَمْ صَغيرًا
أَوْ بالنَّفْىِ؛ قالَ تَعالَى (ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ) - الكَهْف 5 - أَىْ لَيْسَ لَهُمْ بِهِ أَىُّ عِلْمٍ ولَوْ كانَ ضَئيلاً. - التَّبْعيضُ؛ قالَ تَعالَى (فمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ ومِنْهُمْ مَنْ ينْتَظِرُ) - الأَحْزاب 23 - أَىْ أَنَّ بعْضَهُمْ قَدْ اسْتُشْهِدَ وبَعْضَهُمْ ما زالَ يُجاهِدُ. - الانسلاخُ - خُروجُ شَىْءٍ مِنْ آخَرَ؛ قالَ تَعالَى (ومَا هُمْ بخارِجِينَ مِن النَّارِ) البَقَرة 167. - التَّمييزُ بَيْنَ المُخْتَلِفَيْنِ؛ قالَ تعالَى (واللّهُ يَعْلَمُ المُفْسِدَ مِن المُصْلِحِ) البَقَرة 220. - الاستبدالُ؛ قالَ تَعالَى (أَرَضِيتُمْ بالحَيَاةِ الدُّنْيَا مِن الآخِرة) - التَّوْبة 38 - أَىْ أَرَضِيتُمْ بالدُّنْيا بَدَلاً عَن الآخِرةِ. - الوِقايةُ؛ قالَ تعالَى (وإنِّى أُعِيذُها بِكَ وذُرِّيَّتَها مِن الشَّيْطانِ الرَّجيمِ) آل عِمْران 36. - مَعْنَى حَرْفِ الجَرِّ (فِى) لِلاستغراقِ الزَّمَانىِّ؛ قالَ تَعالَى (يا أَيـُّها الَّذِينَ آمَنُوا إذا نُودِىَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الجُمُعةِ فَاسْعَوْا إلَى ذِكْرِ اللّهِ) - الجُمُعة 9 - أَىْ نُودِى لِلصَّلَاةِ فِى يَوْمِ الجُمُعةِ
أَو الاستغراقِ المَكَانىِّ؛ قالَ تَعالَى (لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِى مِنْ تَحْتِها الأَنْهارُ) آل عِمْران 15. - التَّعليلُ؛ قالَ تَعالَى (إنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقونَ) - المُؤمِنونَ 57 - أَىْ مُشْفِقونَ بسَبَبِ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ. ------------------- م ن ن وتَدُورُ حَوْلَ: - الْعَطَاءِ واصْطِنَاعِ الْخَيْرِ: فَالْمَنُّ هُوَ التَّفَضُّلُ والْفَخْرُ بِالنَّعْمَةِ قَالَ تَعَالَى (يَأَيُّهَا الذِينَ آَمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ والْأَذَى)
والْمِنَّةُ هِىَ الْإِحْسَانُ والْإِنْعَامُ وكَذَلِكَ اسْتَكْثَارُ الْإِحْسَانِ والْفَخْرُ بِهِ حَتَّى يُفْسِدَهُ
ومِنْ أَقْوَالِ الْعَرَبِ ( الْمِنَّةُ تُفْسِدُ الصَّنِيعَةَ ) والْجَمْعُ مِنَنٌ
والْمَنَّانُ هُوَ الْفَخُورُ عَلَى مَنْ أَعْطَى حَتَّى يُفْسِدَ عَطَاءَهُ وكَذَلِكَ الْمُعْطِي الْغَامِرُ الْعَطَاءِ وكَذَلِكَ اسْمٌ مِنْ أَسْمَائِهِ تَعَالَى
-الْقَطْعِ والِانْقِطَاعِ : فَالْمَمْنُونُ هُوَ الْمَقْطُوعُ قَالَ تَعَالَى (إِنَّ الذِين آَمُنُوا وعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ) أَىْ غَيْرُ مَقْطُوعٍ أَوْ غَيْرُ مَعْدُودٍ عَلَيْهِمْ
والْمَنِينُ هُوَ الضَّعِيفُ وكَذَلِكَ الْغُبَارُ الضَّعِيفُ الْمُتَقَطِّعُ
ومَنُّ الشَّىْءِ هُوَ قَطْعُهُ. مَنَّ عَلَى فُلَانٍ يَمُنُّ مَنًّا أَىْ أَنْعَمَ عَلَيْهِ نِعْمَةً طَيِّبَةً وكَذَلِكَ فَخَرَ بِنِعْمَتِهِ حَتَّى كَدَّرَهَا
وامْتَنَّ عَلَى فُلَانٍ أَىْ آَذَاهُ بِمَنِّهِ
وامْتَنَّ فُلَانًا أَىْ بَلَغَ أَقْصَى مَا عِنْدَهُ
والْمَنُّ هُوَ مَادَّةٌ صَمْغِيَّةٌ حُلْوةٌ تُفْرِزُهَا بَعْضُ الْأَشْجَارِ وكَذَلِكَ طَلٌّ يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ يَنْعَقِدُ ويَجِفُّ جَفَافَ الصَّمْغِ وهُوَ حُلْوٌ يُؤْكَلُ قَالَ تَعَالَى (وظَلَّلْنَا عَلَيْكُمْ الْغَمَامَ وأَنْزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ والسَّلْوَى)
والْمُنَّةُ هِىَ الْقُوَّةُ
والْمَنُونُ هُوَ الْكَثِيرُ الْمَنِّ وكَذَلِكَ التِي تَزَوَّجَتْ لِمَالِهَا فَهِىَ تَمُنُّ عَلَى زَوْجِهَا
والْمَنُونَةُ هُوَ الْكَثِيرُ الِامْتِنَانِ الْمُبَالِغُ فِيهِ
ومَنَّ الشَّىْءُ يَمُنُّ مَنًّا أَىْ نَقَصَ
ومَنَّ الْأَمْرُ فُلَانًا وأَمَنَّهُ أَىْ أَضْعَفَهُ وأَعْيَاهُ
ومَنَّ الشَّىْءَ أَىْ قَطَعَهُ
ومَانَّ فُلَانًا أَىْ تَرَدَّدَ فِي قَضَاءِ حَاجَتِهِ
ومَنَّنَ فُلَانًا أَىْ أَضْعَفَهُ وأَهْزَلَهُ مِنَ السَّفَرِ ونَحْوِهِ
والْمَنُونُ هُوَ الدَّهْرُ وكَذَلِكَ الْمَوْتُ قَالَ تَعَالَى (أمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ)
ومَنَّنَتْهُ الْمَنُونُ أَىْ مَاتَ.

انظر معجم المعاني لكلمة: من

و ق ى وتَدُورُ حَوْلَ: - دَفْعِ شَىْءٍ عَنْ شَىْءٍ بِغَيْرِهِ أَشْبَه بِالْحِمَايَةِ لَهُ: فَالْوَاقِي هُوَ الْحَامِي والْحَافِظُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى (ولَعَذَابُ الْآَخَرَةِ أَشْقُّ ومَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَاقٍ)
والتَّقْوَىَ هِىَ الْخَشْيَةُ والْخَوْفُ
وتَقْوَى اللَّهِ هِىَ خَشْيَتُهُ وامْتِثَالُ أَوَامِرِهِ واجْتِنَابُ نَوَاهِيهِ اتِّقَاءً لِعَذَابِهِ سُبْحَانَهُ وتَعَالَى؛ قَالَ تَعَالَى ( وتَزَوَّدُوا فَإنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى). وَقَى الشَّىْءَ يَقِيهِ وَقْيًا ووِقَايَةً ووَقَّاهُ أَىْ صَانَهُ عَنِ الْأَذَى وحَمَاهُ
واتَّقَى بِالشَّىْءِ أَىْ جَعَلَهُ وِقَايَةً لَهُ وحِمَايَةً مِنْ شَىْءٍ آَخَرَ
واتَّقَى اللَّهَ أَىْ خَافَ عِقَابَهُ فَتَجَنَّبَ مَا يَكْرَهُ
واتَّقَى الشَّىْءَ وتَوَقَّاهُ أَىْ حَذِرَهُ وتَجَنَّبَهُ
والتَّقِيُّ هُوَ مَنْ يَتَّقِي اللَّهَ تَعَالَى والْجَمْعُ أَتْقِيَاءُ
والْوَاقِيَةُ والْوِقَاءَ هُوَ مَا صُنْتَ بِهِ شَيْئًا وحَفِظْتَهُ مِنَ الْأَذَى
والتَّقِيَّةُ هِىَ الْخَوْفُ
وهِىَ عِنْدَ بَعْضِ الْفِرَقِ الْإسْلَامِيَّةِ إخْفَاءُ الْحَقِّ ومُصَانَعَةُ النَّاسِ فِي غَيْرِ دَوْلَتِهِمْ تَحَرُّزًا مِنَ التَّلَفِ
والْمُوَقَّى هُوَ الشُّجَاعُ.

انظر معجم المعاني لكلمة: وقى