إذَا كَلِمةٌ تُسْتَخْدَمُ عَلَى وَجْهَيْنِ: - أَدَاةُ شَرْطٍ غَيْرُ جازِمةٍ تُفِيدُ التَّلازُمَ الزَّمَانىَّ؛ قالَ تَعالَى (كذلِكِ اللّهُ يَخْلُقُ ما يَشَاءُ إذا قَضَى أَمْرًا فإنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فيَكُونُ) آل عِمْران 47
وقَالَ الشَّاعِرُ: (إذا كُنْتَ ذا قَلْبٍ قَنوعٍ ::: فأَنْتَ ومالِكُ الدُّنْيا سَوَاءُ). - حَرْفٌ يُفِيدُ مَعْنَى المُفاجَأةِ
ولَا يَدْخُلُ إلَّا عَلَى الجُمْلةِ الاسْميَّةِ ولَا يَقَعُ فِى ابْتداءِ الكَلَامِ ولَيْسَ لَهُ جَوَابُ شَرْطٍ مِثْلُ الاستخدامِ الأَوَّلِ؛ قالَ تَعالَى (فأَلْقَى عَصَاهُ فإذا هِىَ ثُعْبانٌ مُبِينٌ
ونَزَعَ يَدَهُ فإذا هِىَ بَيْضاءُ لِلنَّاظرِينَ) الأعراف 107
108.

انظر معجم المعاني لكلمة: إذا

إلَى حَرْفُ جَرٍّ يُفِيدُ مَعْنَى الانتهاءِ لِغايَةٍ مَكَانيَّةٍ؛ قالَ تَعالَى (سُبْحانَ الَّذى أَسْرَى بعَبْدِهِ لَيْلاً مِن المَسْجِدِ الحَرَامِ إلَى المَسْجِدِ الأَقْصَى) الإسراء 1
أَو الانتهاءِ لِغايَةٍ زَمَانيَّةٍ؛ قالَ تَعالَى (ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيامَ إلَى اللَّيْلِ) البَقَرة 187
أَو الانتهاءِ لِغايَةٍ مَعْنَويَّةٍ كالمِلْكيَّةِ مَثَلاً؛ قالَ تَعالَى (والأَمْرُ إلَيْكِ فَانْظُرِى ماذا تَأْمُرِينَ) النَّمْل 33
وقَدْ تُدْغَمُ فِيها (ما) الموصولةُ فتَصِيرُ (إلَامَ) وتُسْتَخْدَمُ عِنْدَئذٍ كأَدَاةِ اسْتفهامٍ بمَعْنَى (حَتَّى مَتَى؟)؛ قالَ الشَّاعِرُ يَصِفُ تَفَكُّكَ العَرَبِ وخِلافَهُمْ: (إلَامَ الخُلْفُ بَيْنَكُم إلَامَ ::: وهذِهِ الضَّجَّةُ الكُبْرَى عَلَامَ وفِيمَ يَكِيدُ بَعْضُكُم لِبَعْضٍ ::: وتَنْسَوْنَ المَوَدَّةَ والوِئامَ )
وتُفِيدُ (إلَى) أَيْضًا مَعْنَى الضَّمِّ مِثْلَ (مَعَ)؛ قالَ تَعالَى (ولَا تَأْكُلوا أَمْوالَهُمْ إلَى أَمْوالِكُمْ) النِّساء 2.

انظر معجم المعاني لكلمة: إلى

أ م ن وتَدُورُ حَوْلَ: - الأَمَانةُ هِىَ مُقابِلُ الخِيانةِ
قالَ تَعالَى (إنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَاناتِ إلَى أَهْلِها) - النِّساء 58 - أَىْ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَدْفَعُوا الحُقُوقَ الَّتِى يَجِبُ حِفْظُها إلَى مُسْتَحِقِّيها. - الاطْمِئْنانِ والهُدُوءِ
قالَ تَعالَى (وإذْ جَعَلْنا البَيْتَ مَثَابةً لِلنَّاسِ وأَمْنًا) - البَقَرة 125 - أَىْ لَقَدْ جَعَلْنا الكَعْبةَ الشَّريفةَ مَزارًا تَحِنُّ إلَيْهِ قُلوبُ النَّاسِ ولا يَخافُونَ فِيهِ. - التَّصديقِ
قالَ تَعالَى (آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ والمُؤمِنونَ) - البَقَرة 285 - أَىْ صَدَّقُوا وسَلَّمُوا بِما أَوْحَى اللّهُ وأَذْعَنُوا لَهُ. * أَمُنَ فُلانٌ يَأْمُنُ أَمَانةً أَىْ صارَ أَمينًا وهُوَ الحافِظُ أَو الحارِسُ لِما يُسْتَوْدَعُ عِنْدَهُ؛ قالَ تَعالَى (نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمينُ) - الشُّعَراء 193 - يَقْصِدُ نُزولَ جِبْريلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ بالوَحْىِ عَلَى رَسُولِ اللّهِ - صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ
وأَمِنَ فُلانٌ فُلانًا يَأْمَنُهُ وأَمَّنَهُ وائْتَمَنَهُ واسْتَأْمَنَهُ أَىْ اعْتَبَرَهُ أَمينًا
وقَدْ لَقَّبَ أَهْلُ مَكَّةَ رَسُولَ اللّهِ - صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ - بالصَّادِقِ الأَمينِ قَبْلَ بَعْثَتِهِ
والأَمَانَةُ هِىَ خُلُقُ الوَفَاءِ بالحُقوقِ وهِىَ أَيْضًا الوَديعة.* أَمِنَ فُلانٌ يَأْمَنُ أَمْنًا وأَمَنَةً وأَمَانًا أَىْ اطْمَأَنَّ ولَمْ يَخَفْ
وأَمَّنَ فُلانٌ فُلانًا أَىْ تَعَهَّد بِعَدَمِ إيذائهِ
وأَمَّنَ فُلانٌ عَلَى الشَّىْءِ تأمينًا أَىْ دَفَعَ مَالاً مُقَسَّطًا لِيَنَالَ تَعْويضًا عَنْ ذلِكَ الشَّىْءِ إذا فَقَدَهُ فِى حادِثةٍ.* آمَنَ فُلانٌ بالشَّىْءِ إيمانًا أَىْ صَدَّقَهُ ووَثِقَ بِهِ
والإيمانُ شَرْعًا هُوَ التَّصديقُ بالقَلْبِ والإقرارُ باللِّسانِ والعَمَلُ بالجَوارِحِ
وأَمَّنَ فُلانٌ عَلَى دُعاءِ فُلانٍ أَىْ وافَقَهُ عَلَيْهِ قائلاً (آمِينْ) فيَكُونُ فِى حُكْمِ قائلِهِ.

انظر معجم المعاني لكلمة: أمن

أَنْ حَرْفٌ مَصْدَرِىٌّ يَدْخُلُ عَلَى الفِعْلِ المُضارِعِ فَيَنْصِبُهُ ويُكَوِّنُ مَعَهُ ما يُعْرَفُ بالمَصْدَرِ المُؤَوَّلِ الَّذى يَلْعَبُ دَوْرَ مَصْدَرِ الفِعْلِ الصَّريحِ؛ قالَ تَعالَى (وأَنْ تَصُوموا خَيْرٌ لَكُمْ) - البَقَرة 184 - أَىْ وصِيامُكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ
وقَدْ تَلْحَقُها (لا) النَّافِيَةُ فَتُصْبِحُ (أَلَّا)؛ قالَ تَعالَى (فإنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيما حُدودَ اللّهِ) - البَقَرة 229 - أَىْ فإنْ خَشِيتُمْ عَدَمَ إقامَتِهِمْ حُدودَ اللّهِ. وهذا الحَرْفُ لَهُ اسْتعمالاتٌ أُخْرَى أَقَلُّ شُيوعًا: * تَفسيريَّةٌ بِمَعْنَى (أَىْ) ؛ قالَ تَعالَى (وأَوْحَيْنا إلَيْهِ أَن اصْنَع الفُلْكَ) - المُؤمِنون 27 - فالمَعْنَى هُوَ أَى اصْنَع. * لِلتَّوكيدِ؛ قالَ تَعالَى (فَلَمَّا أَنْ جاءَ البَشيرُ أَلْقاهُ عَلَى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصيرًا) يُوسُف 96. * (أَنْ) المَخَفَّفَةُ مِن (أَنَّ) ويَكُونُ اسْمُها ضَميرَ شَأْنٍ وذلِكَ بَعْدَ ما يُفِيدُ العِلْمَ؛ قالَ تَعالَى (عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى) - المُزَّمِّل 20 - أَىْ عَلِمَ أَنَّ الشَّأْنَ أَو الحالَ أَو الأَمْرَ هُوَ كَذا وكَذَا.

انظر معجم المعاني لكلمة: أن

أَيـُّهَا لَفْظٌ لِنِداءِ الاسْمِ المُعَرَّفِ بالأَلِفِ واللَّامِ
وهُوَ مُكَوَّنٌ مِنْ (أَىّ) لِلنِّداءِ مَعَ (ها) لِلتَّنبيهِ؛ قالَ تَعالَى (فلَمَّا دَخَلوا عَلَيْهِ قالُوا يا أَيـُّها العَزيزُ مَسَّنا وأَهْلَنا الضُّرُّ) يُوسُف 88
وقالَ تَعالَى (وتُوبُوا إلَى اللّهِ جَميعًا أَيـُّها المُؤْمِنونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحونَ) النُّور 31
وقَدْ تَدْخُلُهُ تاءُ التَّأنيثِ إذا كانَ المُنادَى مُؤَنَّثًا أَوْ جَمْعًا غَيْرَ عاقِلٍ فيَصِيرُ (أَيـَّتُها)؛ قالَ تَعالَى (يا أَيـَّتُها النَّفْسُ المُطْمَئنَّةُ
ارْجِعِى إلَى رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً) الفَجْر 27 إلَى 28
وقالَ تَعالَى (ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيـَّتُها العِيرُ إنَّكُمْ سارِقونَ) يُوسُف 70.

انظر معجم المعاني لكلمة: أيها

الَّذِى هُوَ الِاسْمُ الموصولُ الأَسَاسىُّ فِى اللُّغةِ العَرَبيَّةِ
والغَرَضُ مِنْ الِاسْمِ الموصولِ هُوَ تفصيلُ الاسْمِ قَبْلَهُ بجُمْلةٍ بَعْدَهُ - وتُسَمَّى صِلَةَ الموصولِ؛ قالَ تَعالَى (ولِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِى حُرِّمَ عَلَيْكُمْ) - آل عِمْران 50 - حَيْثُ أَنَّ جُمْلةَ (حُرِّمَ عَلَيْكُمْ) قَدْ وَضَّحَتْ ماهِيَّةَ البَعْضِ الَّذى قَدْ أُحِلَّ
وقالَ تَعالَى (يا أَيـُّها النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِى خَلَقَكُمْ) - النِّساء 1 - حَيْثُ بَيَّنَتْ جُمْلةُ (خَلَقَكُمْ) فِعْلاً مِنْ أَفْعالِ الرَّبِّ. وفُروعُ الاسْمِ الموصولِ هِىَ: * لِلْمُفْرَدِ المُذَكَّرِ: الَّذِى (عاقِلٌ أَوْ غَيْرُ عاقِلٍ). * لِلمُفْرَدةِ المُؤَنَّثةِ: الَّتِى. * لِلمُثَنَّى المُذَكَّرِ: اللَّذانِ (مرفوعٌ)
اللَّذَيْنِ (منصوبٌ أَوْ مجرورٌ). * لِلمُثَنَّى المُؤَنَّثِ: اللَّتانِ (مرفوعٌ)
اللَّتَيْنِ (منصوبٌ أَوْ مجرورٌ). * لِجَمْعُ المُذَكَّرِ: الَّذِينَ
الأُلَى. * لِجَمْعِ المُؤَنَّثِ: اللَّاتِى
اللَّائى
اللَّواتِى
اللَّوائى. * لِلعاقِلِ أَيًّا كانَ نَوْعُهُ أَوْ عَدَدُهُ: مَنْ. * لِغَيْرِ العاقِلِ أَيـًّا كانَ نَوْعُهُ أَوْ عَدَدُهُ: ما.

انظر معجم المعاني لكلمة: الذي

أ ل هـ وتَدُورُ حَوْلَ: - التَّعَبُّدِ
قالَ تَعالَى (فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إلهَ إلَّا اللّه) - مُحَمَّد 19 - أَىْ أَنَّهُ لا معبودَ بِحَقٍّ إلَّا اللّه
ولَفْظُ الجَلَالةِ (اللّهُ) عَلَمٌ عَلَى الذَّاتِ العَلِيَّةِ الواجِبةِ الوُجودِ المعبودةِ بحَقٍّ. * ألَهَ وأَلِهَ فُلانٌ يَأْلَهُ إلاهةً أَىْ عَبَدَ
والإلهُ أَو الإلاهُ هُوَ المَعْبودُ
والأُلوهِيَّةُ هِىَ حَقُ الإلهُ فِى العُبوديَّة
وتَأَلَّهَ فُلانٌ أَىْ تَنَسَّكَ وتَعَبَّدَ لإلاهِهِ وأَيْضًا ادَّعَى الأُلوهِيَّةَ لِنَفْسِهِ
وأَلَهَ فُلانٌ فُلانًا أَلَهًا يَأْلَهُهُ أَىْ أَجارَهُ وأَمَّنَهُ
وأَلَّهَ فُلانٌ فُلانًا أَىْ اتَّخَذَهُ إلهًا أَوْ عَدَّهُ كذلِكَ
والإلاهيَّاتُ هِىَ كُلُّ ما يَتَعَلَّقُ بِذاتِ الإلهِ وصِفاتِهِ
والآلِهةُ قَدِيمًا هِىَ تماثيلُ لِشَخْصِيَّاتٍ أُسْطوريَّةٍ أَوْ لِأَمْواتٍ كانَتْ تُعْبَدُ مِنْ دُونِ اللّهِ؛ قالَ تَعالَى (أَتَتَّخِذُ أَصْنامًا آلِهَةً
إنِّى أَراكَ وقَوْمَكَ فِى ضَلَالٍ مُبِينٍ) الأَنْعام 74
والإلاهةُ هِىَ الشَّمْسُ لِأَنَّ بَعْضَ القُدَماءَ عَبَدُوها.

انظر معجم المعاني لكلمة: الله

ب ى ن وتَدُورُ حَوْلَ: - الوُضوحِ والانْكشافِ؛ قالَ تَعالَى (هذا بَيَانٌ لِلنَّاسِ وهُدَى ومَوْعِظةٌ لِلمُتَّقِينَ) - آل عِمْران 138 - أَىْ إيضاحٌ وبَلَاغٌ. - البُعْدِ والافْتراقِ
قالَ الشَّاعِرُ الأَنْدَلُسىُّ (ابْنُ زَيْدُون) يَشْكُو بُعْدَ حَبيبتِهِ (وَلَّادةُ بِنْتُ المُستكْفِى):(بِنْتُمْ وبِنَّا فمَا خَفَّتْ لَواعِجُنا ::: شَوْقًا إلَيْكُمْ ومَا جَفَّتْ مآقِينا) * بانَ الشَّىْءُ يَبِينُ بَيَانًا وكذلِكَ أَبَانَ وتَبَيَّنَ واسْتَبانَ أَىْ ظَهَرَ واتَّضَحَ فهُوَ مُبِينٌ وكذلِكَ بَيِّنٌ وأَيْضًا مُسْتَبِينٌ؛ قالَ تَعالَى (وكذلِكَ نُفَصِّلُ الآياتِ ولِتَسْتَبِينَ سَبيلُ المُجْرِمِينَ) الأَنْعام 55
وأَبَانَ فُلانٌ الشَّىْءَ إبانَةً وكذلِكَ بَيَّنَهُ تبيينًا وتِبْيانًا أَىْ وَضَّحَهُ وأَظْهَرَهُ
والرَّسْمُ البَيَانىُّ هُوَ رَسْمٌ يُوَضِّحُ العِلاقةَ الرِّياضيَّةَ بَيْنَ عَدَدٍ مِن المُتغيِّراتِ
والبَيَانيَّاتُ هِىَ الرُّسومُ الرَّقْميَّةُ المُنْتَجةُ عَلَى شاشاتِ الحاسِبِ الآلِىِّ
وأَبَانَ فُلانٌ أَىْ أَفْهَمَ وأَفْصَحَ فِى كَلَامِهِ
وتَبَيَّنَ فُلانٌ الشَّىْءَ أَو الأَمْرَ وكذلِكَ اسْتَبَانَهُ أَىْ تَأَمَّلَهُ جَيِّدًا وكذلِكَ تَثَبَّتَ مِنْهُ
والبَيَانُ والبَيِّنةُ هُوَ الحُجَّةُ والدَّليلُ وكذلِكَ المَنْطِقُ الواضِحُ الَّذى يَتَمَيَّزُ بِهِ الصَّوَابُ مِن الخَطَأِ؛ قالَ تَعالَى (لَمْ يَكُن الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الكِتابِ والمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُم البَيِّنَةُ
رَسولٌ مِن اللّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُطَهَّرةً) البَيِّنة 1 إلَى 2
وعِلْمُ البَيَانِ عِلْمٌ مِنْ عُلومِ البَلَاغةِ العَرَبيَّةِ ويَدْرُسُ إيرادَ المَعْنَى بِطُرُقٍ مُخْتَلِفةٍ مِنْ تشبيهٍ واسْتِعارةٍ وكِنايةٍ ونَحْوِها.* بانَ الشَّىْءُ مِن الشَّىْءِ وكذلِكَ عَنْهُ يَبِينُ بَيْنًا وبَيْنونةً أَىْ بَعُدَ وانْفصلَ
وبانَ فُلانٌ أَىْ رَحَلَ
وبانَت النَّخْلةُ أَو العِمارةُ أَىْ طالَتْ وارْتَفَعَتْ
وبانَت المَرْأَةُ عَنْ زَوْجِها أَى انْفصلَتْ بِطَلَاقٍ فهِىَ بائِنةٌ مِنْهُ
وطَلَاقٌ بائِنٌ أَىْ لا رَجْعةَ فِيهِ إلَّا بِعَقْدٍ جَديدٍ
وتَبَايَنَ الشَّيْئانِ أَوْ الشَّخْصانِ تَبايُنًا أَىْ تَفارَقا وكذلِكَ اخْتَلَفا
وغُرَابُ البَيْنِ يُتَشاءَمُ بِهِ لِأَنَّهُ نَذيرُ الفُرْقةِ والبُعْدِ عَن الأَحْبابِ
والبَيْنُ هُوَ المَسافَةِ بَيْنَ الأَرْضِ والسَّمَاءِ وكذلِكَ هُوَ امْتدادُ البَصَرِ
والبائِنةُ هِىَ المالُ الَّذِى يُخَصُّ بِهِ أَحَدُ الأَبْناءِ دُونَ غَيْرِهِمْ
وكَلِمةُ (بَيْنَ) ظَرْفٌ يُفِيدُ التَّوَاجُدَ - الزَّمَانىَّ أَو المَكَانىَّ أَو المَعْنَوىَّ - لِشَىْءٍ وَسْطَ شَيْئَيْنِ؛ قالَ تَعالَى (ولَا تَجْهَرْ بصَلَاتِكَ ولَا تُخَافِتْ بِها وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبيلاً) الإسراء 110
كَمَا تُفِيِدُ (بَيْنَ) تَفْرِقَةَ الأَشْياءِ؛ قالَ تَعالَى (لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ) البَقَرة 285
أَوْ جَمْعَهَا؛ قالَ تَعالَى (فأَلَّفَ بَيْنَ قُلوبِكُمْ) آل عِمْران 103.

انظر معجم المعاني لكلمة: بين

ج و ب وتدور حول:-رَدِّ السُّؤالِ:أَجابَ فلانٌ فلانًا أى رَدَّ عليه وأَفادَه عَمَّا سَألَ وأَجابَ طَلَبَه أى قَبِلَه وقَضَى حاجَتَه قال تعالى (وإذا سألكَ عِبادي عنى فإنى قريبٌ أُجيبُ دعوةَ الداعِ إذا دعانِى)-القَطْعِ :قال تعالى(وثَمودَ الذين جابوا الصخرَ بالوادِى) أى قَطَعُوه لِيَتَّخِذوا منه بيوتًا جاوبَ فلانٌ فلانًا أى رَدَّ كلٌّ منهما على الآخرِ وتَجاوبَ القومُ أى جاوبَ بَعْضُهم بَعْضًا واسْتَجَابَه واسْتَجْوَبَه أى رَدَّ له الجوابَ وكذلك أطاعَه فيما دعا إليه قال تعالى (فَلْيَسْتَجِيبوا لي) واسْتَجْوَبَه أى طَلَبَ منه الجَوابَ والجَوابُ أوالجَابةُ هو ما يكونُ رَدًّ على سؤالٍ أو دُعاءٍ ونحوِهما.وجَابَ الشىءَ يَجُوبُه جَوْبًا واجْتابَه وجَوَّبَه فانْجابَ أى قَطَعَه وقَدَّه وخَرَقَه
وجَابَ الصَّخْرةَ أى نَقَّبَها وجابَ الأرضَ ونحوَها أى قَطَعَها سَيْرًا فهو جَوَّابٌ
وجابَ الشَّىءَ وجَوَّبَه أى قَطَعَ وسَطَه وجَوَّفَه وجابَ البِئرَ أى حَفَرَها وانْجابَ الظلامُ أى انْقَشَعَ وزالَ وجابَ الظلامَ واجْتابَه أى دَخَلَ فيه
والمِجْوابُ والمِجْوَبُ هى الآلةُ التي يُقْطَعُ بها الأشياءُ
والجَوْبَةُ هى الفُرْجَةُ في السَّحابِ ونحوِه وكذلك هى كلُّ مُنْفّتَقٍ مُتَّسَعٍ من الأرضِ بلا بِناءٍ والجمع جُوَبٌ
والجَوابُ هو صَوْتُ انْقِضَاضِ الطيْرِ في السماءِ
والجَوابُ في الموسيقَى هو النَّغْمَةُ الثامنةُ في الدِّيوانِ الكاملِ من السُّلَّمِ المُوسيقىِّ
واجْتابَ القميصَ أى لَبِسَه والجَوْبُ هو القَميصُ تَلْبِسُه المرْأةُ

انظر معجم المعاني لكلمة: جوب

ح ش ر وتدور حول:- الجمعِ قال تعالى (وحُشِرَ لِسليمانَ جنودُه من الجنِّ والإنْسِ والطير) النمل 17 ومِنْه مَعْنَى البَعْثِ والانبعاثِ فَيْوْمُ الحَشْرِ هُوَ يَوْمُ اجْتِماعِ الخَلْقِ يَوْمَ القِيامةِ قال تعالى (يومَ تَشَقَّقُ الأرضُ عنهم سِراعًا ذلك حَشْرٌ علينا يَسيرٌ) ق 44 - جنسٍ من الهوامِّ وهو الحَشَرةُ حَشَرَ فلانٌ الناسَ وغيرَهم يَحْشُرُهم حَشْرًا أي جَمَعَهم وساقَهم والحاشِرُ هو أحدُ أسماءِ النبىِّ صلى اللهُ عليه وسلم وأيضًا هو الذى يَجْمَعُ الجموعَ قال تعالى (وأرْسَلَ فى المدائنِ حاشِرِينَ) وكذلك هو العامِلُ الذى يجمَعُ جِبَايَةَ المالِ
والحَشْرُ هم الجماعةُ
والمَحْشَرُ هو المكانُ الذى يُجْمَعُ فيه الخَلْقُ يومَ القيامةِ للحسابِ والجمع مَحاشِرُ والحَشَرَةُ هى الهامَّةُ من هوامِّ الأرضِ كالخَنافِسِ والعقارِبِ وأيضًا هى الدابَّةُ الصغيرةُ من دوابِّ الأرضِ
وهى فى علم الحيوان هى كلُّ كائنٍ حَىٍّ يقطعُ فى خَلْقِه ثلاثة أطوارٍ يكون بيضةً فَدُودَةً فَفَراشةً والجمع حَشَراتٌ
وحَشِرَ الشيءُ يَحْشَرُ حَشَرًا أي لَزِجَ واتَّسَخَ

انظر معجم المعاني لكلمة: حشر

ح و ل وتدور حول: -التَّغَيُّرِ والحَرَكةِ وقَدْ تَكونُ مَع دَورانٍ:تَحَوَّلَ من حالٍ إلى حالٍ أى تَغَيَّرَ قال تعالى (سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا) ومِنه الحَوْلُ بِمَعنَى السنةِ قال تعالى (والَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ منكم متاعا إلى الحول غير إخراج) ومِنْه الحِيلةُ بِمَنَى الخَديعةُ أو القُدْرةُ عَلَى التَّصَرُّفِ فِى الأمُورِ قال تعالى (لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلاً) ومِنه الحالُ أو الحالةُ بِمَعْنَى الوقْتِ الذي أنتَ فيه فَهُو دائِمًا فى تَغيُّرٍ أو الشَّأنِ والجَمع أحْوالٌ
(الوَقْتُ الحالِىُّ) ومِنه الحَوَلُ هو اخْتِلافُ مِحْوَرَىْ العينينِ - الحَجْزِ بينَ الأشياءِ: قالَ تَعالَى (واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه) حالَ الشىءُ يحُولُ حَوْلاً وأحالَ واسْتَحالَ أى تَغَيَّرَ
وكذلك اعْوَجَّ بعدَ اسْتِواءٍ
وأحوَلَتِ الدارُ وأحالَتْ أى تَغَيَّرتْ وأتَى عليها أعوامٌ
وحَوَّلَ الشىءَ أى غَيَّرَه أو نَقَلَه من مكانٍ إلى مكانٍ آخرَ
وكذلك غَيَّرَه من حالٍ إلى حالٍ
وتَحَوَّلَ الشىءُ واسْتَحالَ أى تَنَقَّلَ من موضعٍ إلى آخرَ
وتَحَوَّلَ عن الشىءِ أى انْصَرَفَ عنه إلى غَيْرِه
واسْتحالَ الكلامُ أى عُدِلَ به عن وجههِ
وحالتِ النَّخْلةُ حُئولاً أى حَمَلَتْ عامًا ولم تحمِلْ عامًا
وحالتِ الناقةُ أى ضَرَبَها الفَحْلُ فلم تحملْ
وأَحْوَلتِ المرأةُ أو الناقةُ وأحالتْ أى وَلَدَتْ ذكرًا على إثْرِ أُنْثَى أو أُنثَى على إثرِ ذكرٍ
وأَحالَ الرجلُ أى صارتْ إبلُه حَوائلَ فلم تحملْ
والحائلُ هو المُتَغَيِّرُ
وحالُ الزَّمْنِ هُوَ تَغَيَّرُهُ
والحَوالةُ هِىَ الشَّهادةُ أو الكَفالةُ او الصَّكُّ الذى يُحَوَّلُ به المالُ مِن جِهةٍ إلَى أخْرَى
والحِوَلُ هو الانْتقالُ من موضعٍ إلى آخرَ
والحُوَّلُ هو السريعُ التَّغَيُّرِ مِن الرجالِ
والمُحالُ من الكلامِ هو ما عُدِلَ به عن وجهِه
والمِحْوالُ هُوَ الكثيرُ المُحالِ من الكلامِ
والمُحَوِّلُ هو جِهازٌ به مِلْفافٌ الغَرَضُ منه رفعُ الجُهدِ الكهربائىِّ أو خفضِه
وحالَ في ظهرِ دابَّتِه وعليه وأحالَ أى وَثَبَ واسْتَوى راكبًا
وحالَ عن ظهرِ دابَّتِه أى سَقَطَ
والحَوَّالُ هو قناةٌ صَغيرةٌ يجري فيها الماءُ من ناحيَةٍ إلى أُخرَى
وحالَ الشىءُ وأحْوَلَ وأحالَ واحْتالَ أى مَضى عليه سَنةُ وحالَتِ السَّنةُ أى انْتَهَتْ
وأحالَ بالمكانِ أى أقامَ به سَنَةً
وأحالتِ الدارُ أى غابَ عنها أهلُها مُنْذ سَنةٍ
وحَوَّلَ الأرضَ أى زَرَعَها سَنةً وتَرَكَها وتَرَكَها سَنةً للتَّقْويةِ
والحَوْلُ أى السَّنَةُ والجمع أحوالٌ والحَوْلىُّ هو كلُّ ماأتَى عليه حَوْلٌ والجمع حَوالىُّ وحَواليَّةٌ
وحَوِلتْ عينُ فلانٍ تحْوَلُ حَوَلاً أى أصابَها حَوَلٌ فهو أحولُ وهى حَوْلاءُ والجمع حُولٌ
وأحوَلَ عينَه أى صيَّرَها حَوْلاءَ
حاوَلَ الأمرَ أى أرادَ إدراكَه وإنْجازَه
واحْتالَ فلانٌ أى طَلَبَ الشَّىءَ بالحيلةِ
والاحْتيالُ في القانونِ هى جُنْحةٌ يجْتَرِمُها مَنْ يبْتَزُّ مالَ الغَيْرِ بالخديعةِ
والحَوالىُّ والحُوالىُّ والحُولةُ والحُوَلةُ والحُوَّلُ هو المُحتالُ الشديدُ الاحْتيالِ
والحَوْلُ والحِوَلُ والحِيلةُ والمَحالةُ والمَحالُ هو الحِذقُ وجَوْدةُ النظَرِ والقُدْرةُ على دِقَّةِ التَّصَرُّفِ في الأُمورِ
والحيلةُ كذلك هى وسيلةٌ بارعةٌ تُحيلُ الشىءَ عن ظاهِرِه ابْتِغاءَ الوصولِ إلى المقْصودِ وهى كذلك الخَديعةُ
والجمع حِوَلٌ وحِيَلٌ
وعِلْمُ الحِيَلِ هو عِلْمُ المِيكانيكا
والحَيَّالُ هو صاحبُ الحيلةِ
وأحالَ فلانٌ أى جَمَعَ بينَ المُتَناقِضيْنِ
وحَوَّلَ الأمرَ أى جَعَلَه مُحالاً
واسْتَحالَ الشىءُ أى صارَ مُحالاً
والمُحالُ هو ما اقْتَضَى الفسادَ من كلِّ جِهَةٍ وهو كذلك ما لا يُمْكِنُ وُجودُه من كلِّ شىءٍ
والمُسْتحيلُ هو الباطلُ أو هو ما لا يمكنُ وُقوعُه
وحالَ الشىءُ بين الشَّيْئَيْنِ حَوْلاً وحَيْلولةً أى حَجَزَ بينهما قال تعالى (وحالَ بينهما الموج فكان من المغرقين)
والحَوَلُ هو الحاجزُ بين الشَّيْئَيْنِ
احْتَوَلَ القومُ الشىءَ أى جَعَلوه وَسَطَهم
وقَعَدَ حَوْلَ الشَّىءِ وحَواليْه أى في الجِهاتِ المُحيطةِ به
والمَحالةُ هى شِبْهُ ناعورةٍ يَسْتَقَى عليها الماءُ
والسّاعةُ حَوالَى الخامسةِ أى تَقْرُبُ مِنْها (أَحَالَ إحالةً)

انظر معجم المعاني لكلمة: حول

ح ى ى وتدور حول:-البَقاءِ :فَالحَيُّ هُوَ الباقِى عَلَى قَيْدِ الحَياةِ والجَمع أحْياءٌ قال تعالى (ولا تقولوا لمَنْ يُقتَلُ في سبيلِ الله أمواتٌ بل أحياء) والحَيُّ مِنْ اسْمائِه سَبْحانَه قال تعالى (اللّهُ لا إلهَ إلَّا هُوَ الحَىُّ القَيُّومُ) ومِنْه مَعْنَى الخِصْبِ والنَّماءِ أحْيا الأرضَ أى وَجَدَها خِصْبةً غَضَّةً النبَّاتِ-الخَجَلِ:وهُوَ الحَياءُ او الاسْتِحْياءُ قال تعالى (فجاءته إحداهما تمشى على اسْتِحياءٍ) أحيا اللهُ الشىءَ أى جعلَه حَيًّا
وحَيَّاه اللهُ أى أبقاه
وحَيَّى فلانٌ فلانًا أى دَعَا له بالحَياةِ
وحايا فلانُا أى بَعَثَ فيه الحياةَ
واسْتَحْيا الأسيرَ أى تَرَكَه حيًّا فلم يقتُلْه قال تعالى(يذبحون أبناءهم ويستحيون نساءهم)
والحياةُ والحَيَوانُ النُّمُوُّ والبَقاءُ
وحَيِىَ الشىءُ يحْيَا حَياةً وحَيَوانًا أى كانَ ذا نَماءٍ
وحَيِىَ القومُ وأحْيَوْا أى حَسُنتْ حالَتُهم وكذلك حَسُنتْ حالُ مَواشيهم
وأحْيَا فلانٌ الليلَ أى تَرَكَ النومَ فيه وصَرَفَه في العِبادةِ
وتَحَايا القومُ أى حَيَّا بعضُهم بعضًا وحَيَّا اللهُ القومَ أى أغاثَهم بمَطَرٍ
وحَيّاه أى ألْقَى عَليه التَّحيّةَ وهِى السَّلامُ
والحَيَا هو المطرُ وهو كذلك الخِصْبُ
وتحَيَّا فلانٌ من الشىءِ أى انْقَبَضَ وانْزَوَى
واسْتحيا فلانٌ فلانًا أى خَجِلَ منه
والحياءُ هو الاحْتِشامُ (الإيمانُ بِضْعٌ وسَبْعُونَ شُعْبةٍ أَعْلَاها شَهَادةُ لا إلهَ إلَّا اللّهُ وأَدْناها إماطةُ الأَذَى عَن الطَّريقِ والحَيَاءُ شُعْبةٌ مِن الإيمانِ)

انظر معجم المعاني لكلمة: حيي

د ع و وتدور حول:-اسْتِمالةِ الشىءِ بِصَوْتٍ أو كَلامٍ:فَالدُّعاءُ ما يُدْعَى اللهُ به مِنَ القَوْلِ أى يُرْجَى والجَمع أدْعيَةٌ
وهُوَ أيْضًا السُّؤال
قال تَعالى (وقال رَبُكم ادْعونِى أسْتَجِبْ لَكُمْ) ودَعا إلَى الشَّىءِ أى حَثَّه عَلَى قَصْدِه كَأنْ يَدْعوه إلَى الصَّلاةِ وقَال تَعالى (ادْعُ إلَى سَبيلِ رَبِّكَ بِالحِكْمةِ والمَوْعظَةِ الحَسنةِ) أى حُثَّ عَليه لِعِبادَتِه وَحْدَه لا شَرِيكَ له
ومِنْه القَوْلُ يَحْتاجُ دَليلاً فالدَّعِىُّ هُوَ المُتَّهَمُ فِى نَسَبِه أو المَتَبَنَّى والجَمع أدْعياءُ دَعَا بالشَىءِ يَدْعُو دَعْوًا ودَعْوَةً ودُعاءً ودَعْوَى أى طَلَبَ إحْضَارَه
ودَعا إلَى الشىءِ أى احْتاجَه
ودَعا لَه أى طَلَبَ الخَيْرَ لَه ودَعا عَليْه أى طَلَبَ الشَّرَّ له
ودَعاه باسْمٍ مَعَيَّنٍ أى سَمَّاه به
ودَعَا أصْحابَه أى طَلَبَهم لِيأكُلوا مَعَه أو يَحْتَفِلُوا بِمُناسَبَةٍ ما والمَدْعاةُ هِىَ المَأْدُبةُ
والدَّعوةُ هِىَ الضِّيافَةُ
وتَداَعَى القَوْمُ أى دَعَا بَعْضُهُمْ بَعْضًا
وتَدَاعَى البِناءُ أى تَصَدَّعَ وآلَ للسُّقُوطِ
والدَّاعِيةُ هُوَ الذِى يَدْعُو إلَى دَينٍ أو مَذْهَبٍ
وهَذا داعيةٌ لِذلكَ أى سَبَبٌ
والدِّعايةُ هِىَ الدَّعْوةُ إلَى مَذْهبٍ أو رأىٍ أو أى شىءٍ بِوسيلةٍ إعْلانِيّةٍ ما
والدَّعَّاءَةُ هِىَ السَّبَّابةُ التِى يُدْعَى بِها
وادَّعَى الشىءَ أى تَمَنَّاه وطَلَبَه
وأيْضًا نَسَبه إلَى نَفْسِه وزَعَمَه له
وادَّعَى عَلَى فلانٍ كَذا أى خاصَمَه فيه ونَسَبَه إلَيْه
والمُدَّعَى أو المُدَّعَى عَليْه فِي القَضاءِ هُو المُخاصَمُ والمُدَّعِي هُوَ المُخاصِمُ

انظر معجم المعاني لكلمة: دعو

ر س ل وتَدُور حَوْلَ: - انْبِعاثٍ وامْتِدادٍ : فالرَّسُولُ هُوَ المَبْعوثُ في أمْرٍ ما وهُوَ فِي الّشَرْعِ المَبْعُوثُ فِي أمْرٍ دِينِىٍّ يَبْعَثُه اللهُ بِشَرْعٍ يُعْمَلُ بِه ويُبَلِّغُه للنَّاسِ قال تَعالَى (لَقَدْ جاءَكُمْ رُسُولٌ مِنْ أنْفِسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْه ما عَنْتُمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بالمُؤمِنِينَ رؤوفٌ رحِيمٌ) وجَمْع الرَّسُولِ رُسُلٌ وأرْسُلٌ
وقالَ تَعالَى (مُحَمَّدٌ رَسولُ اللّهِ) رَسِلَ البَعِيرُ يَرْسَلُ رَسَلاً أى كانَ سَهْلَ السَّيْرِ لَيِّنَه وسَرِيعَه فَهُوَ رَسْلٌ (ورَسْلانُ)
وأرْسَلَ الشَّىءَ كالعُصْفورِ مِنْ يدِه والكَلامِ مِنْ فَمِه أى أطْلَقَه
وأرْسَلَ اللّهُ الرَّسُولَ أى بَعَثَه بِرِسالةٍ وهِىَ الخِطابُ وهِىَ في الشَّرْعِ ما أُمِرَ الرَّسُولُ بِتَبْلِغِه عَنِ اللهِ سُبْحانَه وتَعالَى
وهِىَ أيْضًا بَحْثٌ مُبْتَكَرٌ يُقَدِّمُه الطَّالِبُ الجَامِعِىُّ لِنْيْلِ شَهادَةٍ عالِيَةٍ
وهِىَ أيْضًا كُتَيِّبٌ يشْتَمِلُ عَلَى قَليلٍ مِنَ المَسائِلِ والجَمع رِسائِلُ
وأرْسَلَ الشَّىءَ عَلَى الشَّىءِ أى سَلَّطَه
وراسَلَه في عَمَلِه أى تابَعَه كَمُراسَلَةِ الغِناءِ مَع المُغَنِّى
ورَسَّلَ في القِراءَةِ أى رَتَّلَ وحَقَّقَ بِلا عَجَلَةٍ
وتَرَسَّلَ أى تَمَهَّلَ وتَرَفَّقَ
وتَرَّسَّلَ الكاتِبُ أى اتَى بِكلامِه مُرْسًلاً وهُوَ فِي النَّثْرِ غَيْرُ المُتَقَيِّدِ بالسَّجْعِ وفي الشِّعْرِ غَيْرُ المُتَقِيِّدِ بِقافِيَةٍ
وتَراسَلَ القَوْمُ أى بَعَثَ كُلُّ مِنْهُمْ بِرَسُولٍ او رِسالَةٍ
واسْتَرْسَل الشَّعْرُ أى كانَ سَبْطًا
واسْتَرْسَل الشَّىءُ اى سَلِسَ
واسْتَرْسَلَ إلَيْه أى انْبَسَطَ واسْتأنَسَ
والرَّاسِلانِ هُما الكَتِفانِ
والرِّسْلُ هُوَ قائِمُ البَعِيرِ
والرَّسَلُ والجَمْعُ أرْسالٌ هُوَ القَطِيعُ والفَوْجُ مِنْ كُلِّ شىءٍ
والمِرْسالُ هُوَ الرَّسُولُ
وامْرأةٌ مُرَاسِلٌ أى تُراسِلُ الخُطَّابَ بَعْدَ طلاقٍ مِنْ زَوْجِها أو مَوْتٍ لَه
والمُرْسلاتُ فِي القُرْآنِ هِىَ الرِّياحُ أو الملائِكةُ أو الخَيْلُ
والمُرْسَلَةُ هِىَ القلادَةُ الطَّوِيلَةُ الواقِعَةُ عَلَى الصَّدْرِ
والمُرْسَلُ هُوَ الحَدِيث الذي سَقَطَ مِنْ إسْنادِه الصَّحابِىُّ
(المِرْسالُ والجَمْعُ مراسيلُ)
(عَلَى رِسْلِكَ: تَمَهَّلْ)

انظر معجم المعاني لكلمة: رسل

ع ل م وتَدُورُ حَوْلَ: - المَعْرِفةِ والفَهْمِ: والعِلْمُ بشَىْءٍ ما هُوَ إدْراكُ وفَهْمُ حَقيقةِ هذا الشَّىْءِ؛ قالَ تَعالَى (قُلْ هَلْ يَسْتَوِى الَّذِينَ يَعْلَمونَ والَّذِينَ لا يَعْلَمونَ إنَّما يَتَذَكَّرُ أُولو الأَلْبابِ)
والعَليمُ اسْمٌ مِنْ أَسْماءِ اللّهِ الحُسْنَى يَعْنِى المُحِيطَ بحَقيقةِ كُلِّ شَىْءٍ فِى الوُجودِ؛ قالَ تَعالَى (قالُوا سُبْحانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إلَّا ما عَلَّمْتَنا إنَّكَ أَنْتَ العَليمُ الحُكيمُ)
والعَالَمُ هُوَ مجموعُ الخَلْقِ المعلومِ لَنَا كُلِّهُ
وقَدْ يُقْصَدُ بالعالَمِ قِسْمٌ مِنْ أَقْسَامِ الخَلْقِ كعالَمِ الحَيَوانِ وعَاَلمِ النَّبَاتِ وعالَمِ الإنْسِ وعالَمِ الجِنِّ والجَمْعُ عَوَالِمُ وعَالَمُونَ
والعالَمونَ أَيْضًا هُوَ مجموعُ خَلْقِ اللّهِ؛ قالَ تَعالَى (فللّهِ الحَمْدُ رَبِّ السَّمَاواتِ ورَبِّ الأَرْضِ رَبِّ العالَمِينَ). - أَثَرٍ يَتَمَيَّزُ عَنْ غَيْرِهِ: فالعَلَمُ -والجَمْعُ أَعْلامٌ- وكذلِكَ العَلَامةُ هُوَ مَا يُهْتَدَى بِهِ كَالرَّايَةِ والجَبَلِ؛ قالَ تَعالَى (ومِنْ آياتِهِ الجَوارِى فِى البَحْرِ كالأَعْلامِ)
وقالَ تَعالَى (وعَلَاماتٍ وبالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ). عَلِمَ الشَّىْءَ يَعْلَمُهُ عِلْمَاً أَىْ عَرَفَهُ
وعَلِمَ الشَّىْءَ واقِعًا أَىْ تَيَقَّنَ مِنْهُ وصَدَّقَهُ
والعِلْمُ اصطلاحًا هُوَ فَرْعٌ مِنْ فُروعِ المَعْرِفةِ يَتَكَوَّنُ مِنْ عَدَدٍ مِن البَدِيهيَّاتِ والحَقائقِ والتَّعريفاتِ والنَّظريَّاتِ والبراهِينِ والقواعِدِ تُمَكِّنُ مَنْ يَسْتَخْدِمُهُ مِن التَّنَبُّؤِ بحُدوثِ أَمْرٍ ما إذا تَوافَرَتْ شُروطٌ مُعَيَّنةٌ أَوْ حَلِّ مَسْأَلةٍ ما أَو الحُكْمِ عَلَى قَضِيَّةٍ ما واقِعةٍ فِى مَجَالِ بَحْثِ هذا العِلْمِ والجَمْعث عُلومٌ
ومِنْ أَمْثِلةِ العُلومِ عِلْمُ الفِقْهِ وعِلْمُ المَنْطِقِ وعِلْمُ الرِّياضِيَّاتِ وعِلْمُ الحَرْبِ ... ونَحْوِها؛ قالَ الإمامُ (عَلِىُّ ابْنُ أَبِى طالِبٍ) كَرَّمَ اللّهُ وَجْهَهُ:(فَفُزْ بعِلْمٍ تَعِشْ حَيًّا بِهِ أَبَدًا ::: النَّاسُ مَوْتَى وأَهْلُ العِلْمِ أَحْياءُ)
والمُشْتَغِلُ بعِلْمٍ مُعَيَّنٍ المُتَمَكِّنُ فِيهِ يُدْعَى عالِمًا والجَمْعُ عُلَماءُ؛ قالَ تَعالَى (إنَّما يَخْشَى اللّهَ مِنْ عِبادِهِ العُلَماءُ)
والعَلَّامُ والعَلِيمُ هُوَ الكَثِيرُ العِلْمِ أَو المُتَعَمِّقُ فِيهِ؛ قالَ تَعالَى (تَعْلَمُ ما فِى نَفْسِى ولَا أَعْلَمُ ما فِى نَفْسِكَ إنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الغُيوبِ)
والعَلَّامةُ هُوَ العالِمُ الَّذِى يَرْجِعُ إلَيْهِ غَيْرُهُ مِن العُلَماءِ فِى تَخَصُّصِهِ
والمعلومةُ هِىَ الخَبَرُ أَو الحَقيقةُ
وأَعْلَمَ فُلانٌ الخَبَرَ أَىْ أَخْبَرَهُ بِهِ
وَاسْتَعْلَمَهُ الخَبَرَ وكذلِكَ استَعْلَمَهُ عَن الخَبَرِ أَى اسْتَخْبَرَه إيَّاهُ
ومَكْتَبُ الاستعلاماتِ هُوَ المسؤولُ عَنْ الإمدادِ بالمعلوماتِ
وتَعَلَّمَ الحِرْفَةَ أَىْ أَتْقَنَها وصارَ مُسْتَطِيعًا أَنْ يُزاوِلَها
وتَعَلَّمَ الدَّرْسَ أَىْ فَهِمَهُ ووَعَى ما فِيهِ
وعَلَّمَهُ الدَّرْسَ أَىْ فَهَّمَهُ إيَّاهُ؛ قالَ تَعالَى (وعَلَّمَ آدَمَ الأَسْماءَ كُلَّها)
وعَلَّمَهُ الحِرْفةَ أَىْ جَعَلَهُ يُتْقِنُهُا
والمُعَلِّمُ هُوَ المُشْتَغِلُ بالتَّعليمِ
والمُعَلِّمُ كذلِكَ لَقَبُ كَبيرِ الصُّنَّاعِ فِى حِرْفةٍ ما
وتَعالَمَ فُلانٌ أَىْ ادَّعَى العِلْمَ كَذِبًا
وتَعَالَمَ عَلَيْهِ أَىْ تَكَبَّرَ عَلَيْهِ بعِلْمِهِ. العَلَمُ هُوَ ما يُهْتَدَى بِهِ كالرَّايَةِ أَو الجَبَلِ؛ قالَت الخَنْساءُ تَرْثِى أَخَاهًا صَخْرًا:(وإنَّ صَخْرًا لَمِقْدامٌ إذا رَكِبوا ::: وإنَّهُمْ إذا جاعُوا لَنَحَّارُ أَغَرٌّ أَبْلَجٌ تَأْتَمُّ القَطَاةُ بِهِ ::: كأَنَّهُ عَلَمٌ فِى رَأْسِهِ نارُ )
ويُقالُ (فُلانٌ أَشْهَرُ مِنْ نارٍ عَلَى عَلَمٍ
والعَلَمُ أَيْضًا هُوَ سَيِّدُ القَوْمِ والجَمْعُ أَعْلامٌ
وعَلَّمَ الشَّىْءَ وكذلِكَ أَعْلَمَهُ وأَعْلَمَ عَلَيْهِ أَىْ جَعَلَ فِيهِ عَلَامةً تُمَيِّزُهُ عَنْ غَيْرِهِ
وعَلَّمَ لَهُ عَلَامَةً أَىْ جَعَلَ لَهُ أَمَارَةُ
وأَعْلَمَ الثَّوْبَ أَىْ جَعَلَ عَلَيْهِ رَسْمًا
والأَعْلَمُ هُوَ الَّذِي انْشَقَّتْ شَفَتُهُ العُلْيَا وهِىَ عَلْمَاءُ والجَمْعُ عُلْمٌ
والمَعْلَمْ هُوَ المَكَانُ المُمَيِّزُ الَّذِى يَقْصِدُهُ النَّاسُ لِلزِّيارةِ لِقِيمتِهِ التَّاريخيِّةِ أَو الجَمَالِيَّةِ أَو التَّرفيهيَّةِ والجَمْعُ مَعالِمُ.

انظر معجم المعاني لكلمة: علم

ق ل ب وتَدُورُ حَوْلَ: - رَدِّ الشَّىءِ مِنْ جِهَةٍ إلَى أُخْرَى: قَلَّبَ اللَّهُ تَعَالى اللَّيْلَ والنَّ‍هَارَ أَىْ غَيَّرَ أحْوالَهُمَا قال تعالى (يُقَلِّبُ اللَّهُ اللَّيْلَ والنَّهَارَ) - خَالِصِ الشَّىءِ وشَرِيفِهِ : فَقَلْبُ كُلِّ شَىْءٍ هُوَ وَسَطُهُ ولُبُّهُ
ومِنْهُ الْقَلْبُ وهُوَ الْعُضُوُ الْعَضَلِّيُِ الْمَوْجُودُ فِي التَّجْوِيفِ الصَّدْرِيِّ ويُنَظِّمُ دَوَارَتِ الدَّمِ فِي الْجِسْمِ ويُسَاعِدُ عَلَى تَنْقِيَتِهِ ويَدْفَعُهُ إِلَى كُلِّهَا ومِنْهَا الْمُخُّ الذِي هُوَ وَسِيَلَةُ الشُّعُورِ والتَّفْكِيرِ لِذَلِكَ أُطْلِقَ الْقَلْبُ عَلَى الْعَقْلِ والْجَمْعُ قُلُوبٌ قَال تعالى (يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ ولَا بَنُونَ إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ) قَلَبَ الشَّىْءَ يَقْلِبُهُ قَلْبًا فَانْقَلَبَ وقَلَّبَهُ فَتَقَلَّبَ أَىْ جَعَلَ أَعَلَاهُ أَسْفَلَهُ أَوْ يَمِينَهُ شِمَالَهُ
وقَلَبَ الْأمْرَ ظَهْرًا لِبَطْنٍ أَىِ اخْتَبَرَهُ
وقَلَبَ التَّاجِرُ السِّلْعَةَ أَىْ فَحَصَهَا
وقَلَبَ فُلَانًا عَمَّا يُرِيدُ أَىْ صَرَفَهُ عَنْهُ
وقَلَبَهُ اللَّهُ أَىْ تَوَفَّاهُ
وقَلِبَ يَقْلَبُ قَلَبًا أَىْ كَانَتْ شَفَتُهُ مُنْقَلِبَةً فَهُوَ أَقْلَبُ وهِىَ قَلْبَاءُ والْجَمْعُ قُلْبٌ
وأَقْلَبَ الْخُبْزُ أَىْ حَانَ أَنْ يُقْلَبَ
وانْقَلَبَ أَىْ رَجَعَ وانْصَرَفَ قَال تعالى (فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وفَضْلٍ)
وتَقَلَّبَ فِي الْأُمُورِ أَىْ تَصَرَّفَ فِيهَا كَيْفَ شَاءَ
وتَقَلَّبَ فِي الْبِلَادِ أَىْ تَنَقَّلَ
والْقُلَّبُ أَوِ الْقَلُوبُ هُوَ الْكَثِيرُ التَّقَلُّبِ
وشَاةٌ قَالِبٌ أَىْ عَلَى غَيْرِ لَوْنِ أُمِّهَا
والانْقِلَابُ هُوَ تَغْيِيرٌ مُفَاجِئٌ فِي نِظَامِ الْحُكْمِ يَقُومُ بِهِ فِي الْعَادَةِ بَعْضُ رِجَالِ الْجَيْشِ
والْقَالِبُ أَوِ الْقَالَبُ هُوَ مَا تُفَرَّغُ فِيهِ الْمَعَادِنُ عِنْدَ الصَّهْرِ لِيَكُونَ مِثَالًا لِمَا يُصَاغُ والْجَمْعُ قَوَالِبُ
والْقَلِيُبُ هُوَ الْبِئْرُ والْجَمْعُ قُلُبٌ وأَقْلِبَةٌ
وكَلَامُ مَقْلُوبٌ أَىْ مَصْرُوفٌ عَنْ وَجْهِهِ
وقُلِبَ فُلَانٌ أَىْ شَكَا قَلْبَهُ فَهُوَ مَقْلُوبٌ
وقُلِبَتِ الدَّابَّةُ أَىْ أََصَابَهَا الْقُلَابُ فَمَاتَتْ
والْمَقْلُوبُ هُوَ الْمُصَابُ بِالْقُلَابِ
والْقَلَبَةُ هِىَ الإصَابَةُ بِالْقُلَابِ
والْقُلَابُ هُوَ دَاءٌ يُصِيبُ الْقَلْبَ
وقَلْبُ الشَّجَرَةِ وقُلْبُهَا هُوَ مَالَانَ مِنْ أَجْوَافِهَا

انظر معجم المعاني لكلمة: قلب

مَا حَرْفٌ لِلنَّفْىِ يَدْخُلُ عَلَى الأَسْماءِ والأَفْعالِ عَلَى حَدٍّ سَوَاءٍ؛ قالَ تَعالَى (ومَا اللّهُ بغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلونَ) - البَقَرة 74 - والباءُ هُنَا لِتوكيدِ النَّفْىِ
وقالَ تَعالَى (ومَا مُحَمَّدٌ إلَّا رَسولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ) - آل عِمْران 144 - واجْتماعُ (ما) مَعَ (إلَّا) هُنَا يُفِيدُ أَنَّ مُحَمَّدًا - صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ - مُجَرَّدُ رَسولٍ بَشَرٍ لا أَكْثَرَ
وقالَ تَعالَى (ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ) - الكَهْف 5 - وتُفِيدُ (مِنْ) هُنَا نَفْىَ جَنْسِ العِلْمِ ولَوْ كانَ ضَئيلاً
وقالَ تَعالَى (ما أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمَاواتِ والأَرْضِ) الكَهْف 51
وقالَ تَعالَى (وَدَّتْ طائفةٌ مِنْ أَهْلِ الكِتابِ لَوْ يُضِلُّونَكُمْ ومَا يُضِلُّونَ إلَّا أَنْفُسَهُمْ ومَا يَشْعُرونَ) آل عِمْران 69.

انظر معجم المعاني لكلمة: ما

م ر أ وتَدُورُ حَوْلَ: - الطِّيبِ والْحُسْنِ : فَالطَّعَامٌ الْمَرِيءُ أَىِ الْهَنِيءُ الْحَمِيدُ الْمَغَبَّةِ قال تعالى( فكُلوه هنيئًا مريئًا)
وكَلأٌ مَرِيءٌ أَىْ غَيْرُ وَخِيمٍ
والْمُرُوءَةُ هِىَ كَمَالُ الرُّجُولِيَّةِ وكَذَلِكَ مَجْمُوعَةٌ مِنَ الْآَدَابِ تَجْعَلُ صَاحِبَهَا مُتَّصِفًا بِمَحَاسِنِ الْأَخْلَاقِ وجَمِيلِ الْعَادَاتِ
والْمَرْءُ أَوِ الْمُرْءُ أَوِ الْمِرْءُ هُوَ الرَّجُلُ وجَمْعَهُ مِنْ غَيْرِ لِفْظِهِ رِجَالٌ
والْمُؤَنَّثُ مَرْأَةٌ وَامْرَأةٌ وجَمْعَهُ مِنْ غَيْرِ لِفْظِهِ نِسَاءٌ ونِسْوةٌ
قَالَ تَعَالَى (فَيَتَعَلَّمُون مَا يُفَرِّقُون بِهِ بَيْن الْمَرْءِ وزَوْجِهِ) مَرَأَ الطَّعَامُ يَمْرَأُ مَرَاءَةً ومَرِئَ يَمْرَأُ مَرَأً ومَرُؤَ يَمْرُؤُ مَرَاءَةً أَىْ سَاغَ فَهُوَ مَرِيءٌ
ومَرَأَ فُلَانٌ أَىْ طَعِمَ
ومَرِئَ فُلَانٌ يَمْرَأُ مَرَأً أَىْ صَارَ كَالْمَرْأَةِ فِي الْهَيْئَةِ أَوْ فِي الْحَدِيثِ
ومَرِئَ الطَّعَامَ واسْتَمْرَأَهُ أَىْ وَجَدَهُ مَرِيئًا
ومَرُؤَتِ الْأَرْضُ تَمْرُؤُ مَرَاءَةً أَىْ حَسُنَ هَوَاؤُهَا
ومَرُؤَ فُلَانٌ مُرُوءَةً وتَمَرَّأَ أَىْ صَارَ ذَا مُرُوءَةٍ وإِنْسَانِيَّةٍ فَهُوَ مَرِيءٌ
وأَمْرَأَ الطَّعَامَ أَىْ جَعَلَهُ مَرِيئًا
وأَمْرَأَ الطَّعَامُ فُلَانًا أَىْ نَفَعَهُ فَهُوَ طَعَامٌ مُمْرِئٌ
وتَمَرَّأَ فُلَانٌ تَكَلَّفَ الْمُرُوءَةَ
وتَمَرَّأَ بِالْقَوْمِ أَىْ سَعَى أَنْ يُوصَفَ بِالْمُرُوءَةِ بِإِكْرَامِهِمْ أَوْ بِنَقْصِهِمْ وعَيْبِهِمْ
والْمَرِيءُ هُوَ مَجْرَى الطَّعَامِ والشَّرَابِ مِنَ الْحُلْقُومِ إِلَى الْمَعِدَةِ والْجَمْعُ أَمْرِئَةٌ ومُرُءٌ

انظر معجم المعاني لكلمة: مرأ