إنَّ حَرْفٌ يَدْخُلُ عَلَى الجُمْلةِ الاسْميَّةِ فيُؤَكِّدُها ويَنْصِبُ مُبْتَدَأَها ويَرْفَعُ خَبَرَها
ويَكُونُ فِى أَوَّلِ الكَلَامِ؛ قالَ تَعالَى (إنَّ اللّهَ واسِعٌ عَليمٌ) البَقَرة 115
وقالَ تَعالَى (إنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللّهِ الإسلامُ) آل عِمْران 19
وقالَ تَعالَى (ثُمَّ إنَّكُمْ يَوْمَ القِيامةِ تُبْعَثُونَ) المُؤْمِنونَ 16
وقَدْ تَلْحَقُهُ (ما) فَيَصيرُ (إنَّمَا) وتُفِيدُ عِنْدَئذٍ الحَصْرَ والقَصْرَ؛ قالَ تَعالَى (قُلْ إنَّما أَعِظُكُمْ بواحِدةٍ) - سَبَأ 46 - أَىْ أَعِظُكُمْ بواحِدةٍ ولَا أَزِيدُ
وقالَ تَعالَى (قُلْ إنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إلَىَّ) - الكَهَف 110 - أَىْ أَنِّى لا أَزِيدُ عَلَى كَوْنِى بَشَرًا مِثْلَكُمْ.

انظر معجم المعاني لكلمة: إن

الَّذِى هُوَ الِاسْمُ الموصولُ الأَسَاسىُّ فِى اللُّغةِ العَرَبيَّةِ
والغَرَضُ مِنْ الِاسْمِ الموصولِ هُوَ تفصيلُ الاسْمِ قَبْلَهُ بجُمْلةٍ بَعْدَهُ - وتُسَمَّى صِلَةَ الموصولِ؛ قالَ تَعالَى (ولِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِى حُرِّمَ عَلَيْكُمْ) - آل عِمْران 50 - حَيْثُ أَنَّ جُمْلةَ (حُرِّمَ عَلَيْكُمْ) قَدْ وَضَّحَتْ ماهِيَّةَ البَعْضِ الَّذى قَدْ أُحِلَّ
وقالَ تَعالَى (يا أَيـُّها النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِى خَلَقَكُمْ) - النِّساء 1 - حَيْثُ بَيَّنَتْ جُمْلةُ (خَلَقَكُمْ) فِعْلاً مِنْ أَفْعالِ الرَّبِّ. وفُروعُ الاسْمِ الموصولِ هِىَ: * لِلْمُفْرَدِ المُذَكَّرِ: الَّذِى (عاقِلٌ أَوْ غَيْرُ عاقِلٍ). * لِلمُفْرَدةِ المُؤَنَّثةِ: الَّتِى. * لِلمُثَنَّى المُذَكَّرِ: اللَّذانِ (مرفوعٌ)
اللَّذَيْنِ (منصوبٌ أَوْ مجرورٌ). * لِلمُثَنَّى المُؤَنَّثِ: اللَّتانِ (مرفوعٌ)
اللَّتَيْنِ (منصوبٌ أَوْ مجرورٌ). * لِجَمْعُ المُذَكَّرِ: الَّذِينَ
الأُلَى. * لِجَمْعِ المُؤَنَّثِ: اللَّاتِى
اللَّائى
اللَّواتِى
اللَّوائى. * لِلعاقِلِ أَيًّا كانَ نَوْعُهُ أَوْ عَدَدُهُ: مَنْ. * لِغَيْرِ العاقِلِ أَيـًّا كانَ نَوْعُهُ أَوْ عَدَدُهُ: ما.

انظر معجم المعاني لكلمة: الذي

أ ل هـ وتَدُورُ حَوْلَ: - التَّعَبُّدِ
قالَ تَعالَى (فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إلهَ إلَّا اللّه) - مُحَمَّد 19 - أَىْ أَنَّهُ لا معبودَ بِحَقٍّ إلَّا اللّه
ولَفْظُ الجَلَالةِ (اللّهُ) عَلَمٌ عَلَى الذَّاتِ العَلِيَّةِ الواجِبةِ الوُجودِ المعبودةِ بحَقٍّ. * ألَهَ وأَلِهَ فُلانٌ يَأْلَهُ إلاهةً أَىْ عَبَدَ
والإلهُ أَو الإلاهُ هُوَ المَعْبودُ
والأُلوهِيَّةُ هِىَ حَقُ الإلهُ فِى العُبوديَّة
وتَأَلَّهَ فُلانٌ أَىْ تَنَسَّكَ وتَعَبَّدَ لإلاهِهِ وأَيْضًا ادَّعَى الأُلوهِيَّةَ لِنَفْسِهِ
وأَلَهَ فُلانٌ فُلانًا أَلَهًا يَأْلَهُهُ أَىْ أَجارَهُ وأَمَّنَهُ
وأَلَّهَ فُلانٌ فُلانًا أَىْ اتَّخَذَهُ إلهًا أَوْ عَدَّهُ كذلِكَ
والإلاهيَّاتُ هِىَ كُلُّ ما يَتَعَلَّقُ بِذاتِ الإلهِ وصِفاتِهِ
والآلِهةُ قَدِيمًا هِىَ تماثيلُ لِشَخْصِيَّاتٍ أُسْطوريَّةٍ أَوْ لِأَمْواتٍ كانَتْ تُعْبَدُ مِنْ دُونِ اللّهِ؛ قالَ تَعالَى (أَتَتَّخِذُ أَصْنامًا آلِهَةً
إنِّى أَراكَ وقَوْمَكَ فِى ضَلَالٍ مُبِينٍ) الأَنْعام 74
والإلاهةُ هِىَ الشَّمْسُ لِأَنَّ بَعْضَ القُدَماءَ عَبَدُوها.

انظر معجم المعاني لكلمة: الله

ب ك م وتَدُورُ حَوْلَ: - الخَرَسِ
والأَبْكَمُ هُوَ الأَخْرَسُ والجَمْعُ بُكْمٌ
قالَ تَعالَى (صُمٌّ بُكْمٌ عُمْىٌّ فهُمْ لا يَرْجِعونَ) - البَقَرة 18 - والمُرَادُ فِى الآيةِ أَنَّهُمْ أَبَوْا أَنْ يَنْطِقُوا بالحَقِّ. * بَكَمَ الرَّجُلُ يَبْكَمُ بَكَمًا أَىْ عَجَزَ عَن الكَلَامِ خِلْقةً فَهُوَ أَبْكَمْ ويُقالُ كذلِكَ لِمَنْ لا يُفْصِحُ أَبْكَمُ
وبَكُمَ فُلانٌ يَبْكُمُ بَكَامةً أَى انْقَطَعَ عَن الكَلَامِ جَهْلاً أَوْ تَعَمُّدًا فهُوَ بَكيمٌ والجَمْعُ بُكْمَانٌ
وتَبَكَّمَ الكَلَامُ عَلَى فُلانٍ أَىْ اسْتَغْلَقَ عَلَيْهِ. ------------------- بِى كَلِمةٌ مُرَكَّبةٌ مِنْ حَرْفِ الجَرِّ (الباء) تَلْحَقُهُ أَحَدُ ضمائرِ الإضافةِ
وتَشْمَلُ هذِهِ العائلةُ (بِى
بِنَا
بِكَ
...
بِهِ
بِها
...) وَاسْتعمالاتُها هِىَ نَفْسُ استعمالاتِ حَرْفِ الجَرِّ (الباءِ) ومِنْها: -‏ الاسْتعانةُ؛ قالَ تَعالَى (وهُوَ الَّذى جَعَلَ لَكُم النُّجومَ لِتَهْتَدُوا بِها فِى ظُلُماتِ البَرِّ والبَحْرِ) - الأَنْعام 97 - أَىْ لِتَهْتَدُوا بواسِطتِها. - الظَّرْفيَّةُ؛ قالَ تَعالَى (ومَا بِكُمْ مِنْ نِعْمةٍ فمِن اللّهِ) - النَّحْل 53 - والظَّرْفيَّةُ هُنَا مَكَانيَّةٌ
ومِنْ أَمْثِلةِ الظَّرْفيَّةِ الزَّمَانيَّةِ قَوْلُ الشَّاعِرِ عَنْ مُناضِلٍ يَنْتَظِرُ إعدامَهُ فِى الصَّبَاحِ التَّالِى: (لَمْ تَبْقَ إلَّا لَيْلةٌ أَحْيَا بِها ::: وأُحِسُّ أَنَّ ظَلَامَها أَكْفانِى). - تَعْدِيَةُ الفِعْلِ لِيَقَعَ عَلَى ضَميرِ الإضافةِ؛ قالَ تَعالَى (وكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا) الكَهْف 68
وقالَ تَعالَى (ولَا تَأْخُذْكُمْ بِهِما رَأْفةٌ فِى دِينِ اللّهِ) النُّور 2.

انظر معجم المعاني لكلمة: بكم

د ب ب وتَدُورُ حَوْلَ: - حَرَكَةٍ على الأَرْضِ أَخَفَّ مِنَ المَشْىِ فَالدَّابَّةُ هِىَ كُلُّ مَا يَدِبُّ عَلَى الأَرْضِ أى يَمْشِى مَشْيًا خَفِيفًا قال تعالى (وَما أَنْزَلَ اللهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ فَأَحْيَا بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وبَثَّ فيها مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ) البقرة-164 وقد غَلَبَ إطلاقُ لَفْظِ الدَّابَّة عَلَى ما يُرْكَبُ مِنَ الحَيَوانِ ذَكَرًا كانَ أو أُنْثَى والجَمْعُ دَوَابٌّ
قالَ تَعالَى (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِى السَّمَاواتِ ومَنْ فِى الأَرْضِ والشَّمْسُ والقَمَرُ والنُّجُومُ والجِبَالُ والشَّجَرُ والدَّوَابُّ وكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ) الحج-18 وتَصْغِيرُها: دُوَيْبَّةٌ بِكَسْرِ الباءِ كَسْرةُ خَفيفةً فى النُّطِقِ دَبَّ الإنْسانُ أو الحَيَوانُ يَدِبُّ دَبًّا ودَبِيبًا أى مَشَى مَشْيًا خَفِيفًا يُقال(هُوَ أَكْذَبُ مَنْ دَبَّ ودَرَجَ) أى أَكْذَبُ الأَحْياءِ والأَمْواتِ ودَبَّ الشَّىءُ فى الشَّىءِ أى سَرَى قال هاشِم الرفاعِى: (والنَّفْسُ بَيْنَ جَوَانِحِى شَفَّافَةٌ ::: دَبَّ الخُشُوعُ بِها فَهَزَّ كَيانِى)
وأَدَبَّ الشَّىءَ ودَبَّبَهُ أى جَعَلَهُ يَدِبُّ
والدُّبُّ-والجَمْعُ دِبَابٌ ودِبَبَةٌ-هُوَ حَيَوانٌ مِنَ السِّباعِ اللَّواحِمِ وهُوَ كَبِيرٌ ثَقِيلٌ يَمْشِى عَلَى أَخْمَصِ قَدَمَيْهِ
والدُّبُّ أو الدَبَّةُ هُوَ الطَّرِيقَةُ
والدُّبُّ الأَصْغَرُ هُوَ مَجْمُوعَةٌ مِنَ النُّجومِ عَدَدُها سَبْعَةٌ تُكَوِّنُ أَرْبَعَةٌ مِنْها مُرَبَّعًا وثَلاثَةٌ تُكَوِّنُ ذَنَبًا لَهُ فِى نِهايَتِهِ النَّجْمُ القُطْبِىُّ والدُّبُّ الأَكْبَرُ هُوَ مَجْمُوعةٌ أُخْرَى مِنَ النُّجومِ عَدَدُها سَبْعَةٌ عَلَى نَفْسِ الصُّورَةِ السَّابِقَةِ ولكنَّها أَكْبَرُ مِنْها
والدَّبَّابَةُ هِىَ آلَةٌ تُتَّخَذُ لِلْحَرْبِ وهَدْمِ الحُصُونُ قَديمًا
وتُطْلَقُ الدَّبَّابَةُ فِى الحَرْبِ الحَدِيثَةِ عَلَى مَرْكَبَةٍ غَلِيظَةٍ مُصَفَّحَةٍ تَهْجُمُ عَلَى صُفُوفِ العَدُّوِّ وتُرْمَى مِنْها القَذائِفُ
والدَّبَّة هِىَ المَوْضِعُ الكَثِيرُ الرَّمْلِ والدَّبَّةُ كذلك هِىَ قَارُورَةُ الزَّيْتِ ونَحْوِه الجَمْعُ دِبَابٌ الدُّبُّةُ هِىَ أُنْثَى الدُّبِّ والجَمْعُ دُبَبٌ
والدَّبُوبُ هُوَ الكَثِيرُ الدَّبِّ
والدَّبُوبُ كذلك هُوَ السَّمِينُ مِنْ كُلِّ شَىءٍ والدَّبُوبُ والدَّيْبُوبُ هُوَ النَّمَّامُ وفى الحديث (لا يَدْخُلُ الجَنَّةَ دَيْبُوبٌ) وجَمْعُ الدَّبُوبِ دُبُبٌ وجَمْعُ الدَّيْبُوبِ دَيَابِيبُ
(دَبَّبَ الشَّىْءَ فهُوَ مُدَبَّبٌ: المُسْتَدَقُّ)
(فُلانٌ مَدَبٌّ: أحمق)

انظر معجم المعاني لكلمة: دبب

ش ر ر وتَدُورُ حَوْلَ: - الانتشارِ والتَّطايُرِ: الشَّرَارُ أو الشَّرَرُ هو أَجْزاءُ صغيرةٌ مُتَوَهِّجةٌ تَنْفَصِلُ عَادةً مِنْ جسمٍ يَحْتَرِقُ؛ قالَ تَعالَى (إنَّها تَرْمِى بشَرَرٍ كالقَصْرِ) وكذلك الضَّوْءُ الحادثُ من التَّفريغِ الكَهْرَبىِّ
ومِنْ ذلِكَ مَعْنَى السُّوءِ: فالشَّرُّ هُوَ السُّوءُ والفَسادُ والجمعُ شُرورٌ؛ قال تَعالَى (وعَسَى أنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وهُوَ شَرٌّ لَكُمْ). (شَرَّ الماءُ يَشُرُّ شَرًّا: تَقاطَرَ) (أَشَرَّ اللَّحْمَ: قَدَّدَهُ)
والإشْرِارُ هو ما يُبْسَطُ عليها اللَّحمُ أو الجُبنُ ونحوُهما لِيَجِفَّ وكذلك القِطْعَةُ مِنَ اللَّحْمِ المُجَفَّفِ والجمعُ أشَارِيرُ
شَرَّ فُلانٌ يَشَرُّ ويَشُرُّ شَرًّا وشِرَّةً أى مَالَ إلَى الشَّرِّ وكذلك تَعَوَّدَهُ
وشَرَّ فلانًا يَشُرُّه شُرًّا وأشَرَّه أى عابَه وألْحَقَ به الشَّرَّ
وأشَرَّ فُلانًا أى نَسَبَه إلى الشَّرِّ
وشَارَّ فلانًا مُشَارَّةً أَىْ خَاصَمَهُ
ورجلٌ شَرٌّ أى ذو شَرٍّ والجمعُ أشرارٌ وشِرارٌ
والشِّرِّيرُ هو الكثيرُ الشَّرِّ
(وصِيغةُ التَّفْضِيلُ مِنْ الشَّرِّ هِىَ شَرٌّ: فُلانٌ شَرٌّ مِنْ فُلانٍ
وكذلِكَ فُلانٌ شَرُّ النَّاسِ أَكْثَرُهُمْ شَرًّا)؛ قالَ تَعالَى (أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا) أَىْ فِى مَوْقِفٍ أَسْوَأَ مِمَّا تَذْكُرونَ
وقالَ تَعالَى (أُولئكَ هُمْ شَرُّ البَرِيَّةِ) أَىْ أَسْوَأُ الخَلْقِ عَلَى الإطلاقِ
والشِّرَّةُ هى الحِدَّةُ (والسَّوْرةُ والنَّشَاطُ).

انظر معجم المعاني لكلمة: شرر

ص م م وتَدُورُ حَوْلَ: - التَضَامِّ والِانْسدادِ: فَالصَّمَمُ هُوَ فُقْدانُ حاسَّةِ السَّمْعِ
والأَصَمُّ هُوَ فاقِدُ السَّمْعِ وهِىَ صَمَّاءُ وهُمْ صُمٌّ؛ قالَ تَعالَى (صُمٌّ بُكْمٌ عُمْىٌ فهُمْ لا يَعْقِلونَ) والمُرَادُ أنَّهُمْ لا يُصْغُونَ لِلحَقِّ
والأَصَمُّ أَيْضًا هُوَ الصُّلْبُ المُصْمَتُ؛ قالَ الشَّاعِرُ (خَليلُ مُطْران): (ثاوٍ عَلَى صَخْرٍ أَصَمَّ ولَيْتَ لِى ::: قَلْبًا كهذِى الصَّخْرةِ الصَّمَّاء)
والأَصَمُّ كذلِكَ هُوَ الَّذِى لا يُطْمَعُ فِيهِ. صَمَّ الشَّىْءَ يَصُمُّهُ صَمًّا أى سَدَّهُ
وصَمَّ فُلانٌ يَصَمُّ صَمًّا وصَمَمًا وكذلِكَ أَصَمَّ أَىْ ذَهَبَ سَمْعُهُ؛ قالَ تَعالَى (وحَسِبُوا ألَّا تَكُونَ فِتْنةٌ فعَمُوا وصَمُّوا)
وصَمَّ الجِسْمُ يَصَمُّ أَىْ كانَ صُلْبًا مُصْمَتًا فهُوَ أَصَمُّ وهِىَ صَمَّاءُ
وأَصَمَّ فُلانًا ونَحْوَهُ وصَمَّمَهُ أَىْ أَصَابَهُ بالصَّمَمِ؛ قالَ تَعالَى (أولئكَ الَّذِينَ لَعَنَهُم اللّهُ فأَصَمَّهُمْ وأَعْمَى أَبْصارَهُمْ)
وصَمَّ فُلانٌ الشَّىْءَ أَى اتَّخَذَ لَهُ صِمَامًا
والصِّمَامُ أَو الصِّمَامَةُ أَى السِّدَادُ
والغُدَّةُ الصَّمَّاءُ هِىَ مَا لَيْسَ لإفْرَازِهَا مَنْفَذٌ إلَى خارِجِ الجِسْمِ
وصَمَّمَ فُلانٌ فِى كَذَا وكذلِكَ صَمَّمَ عَلَى كَذَا تصميمًا أَىْ مَضَى فِي رَأْيِهِ ثابِتَ العَزْمِ
والصَّمِيمُ مِنْ كُلِّ شَىءٍ هُوَ المَحْضُ الخَالِصُ
وصَمِيمُ القَلْبِ هُوَ وَسَطُهُ؛ ويُقالُ (أَصابَت الطَّعْنةُ الصَّميمَ) أَىْ أَصابَتْ هَدَفَها
ويُقالُ كذلِكَ (جاءَ كَلَامُهُ فِى الصَّميمِ) أَىْ أَصَابَ لُبَّ الموضوعِ
والمُصَمِّمُ هُوَ المَاضِى فِى الأَمْرِ بعَزِيمَةٍ ثابِتَةٍ وكَذَلِكَ السَّيْفُ القَاطِعُ يمُرُّ فِي العِظَامِ ويَمْضِي فِي الضَّرْبِ
وصَمَّ فُلانٌ الحَديثَ أى وَعَاهُ وحَفِظَهُ فلَا يَخْرُجُ مِنْ ذاكِرتِهِ
وصَمَّمَ فُلانًا الحَديثَ أَىْ حَفَظَّهُ إيَّاهُ
وصَمَّمَ الشَّىْءَ أَىْ أتَمَّ عَمَلَهُ أَوْ رَسَمَ خُطَّةً مُحْكَمةً لِصُنْعِهِ
والتَّصميمُ هُوَ خُطَّةُ صُنْعِ الشَّىْءِ والمُصَمِّمُ هُوَ واضِعُ التَّصميمِ.

انظر معجم المعاني لكلمة: صمم

ع ق ل وتَدُورُ حَوْلَ: - الرَّبْطِ والمَنْعِ: فالعِقالُ هُوَ الحَبْلُ الَّذِى تُرْبَطُ بِهِ الدَّابَّةُ؛ وفِى الحَديثِ الشَّريفِ (اعْقِلْها وتَوَكَّلْ) أَىْ ارْبِطْ دابَّتَكَ -أخْذًا بالأَسْبابِ- ثُمَّ امْضِ لشَأْنِكَ مُتَوَكِّلاً عَلَى اللّهِ
ومِنْهُ العَقْلُ وهُوَ الكِيانُ المُدْرِكُ فِى الإنسانِ الحابِسُ عَنْ ذَمِيمِ الأَفْعالِ والجَمْعُ عُقولٌ
وعَقَلَ الشَّىْءَ أَىْ أَدْرَكَهُ عَلَى حَقِيقَتِهِ؛ قالَ تَعالَى (وتِلْكَ الأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ ومَا يَعْقِلُهَا إلَّا العَالِمُونَ). عَقَلَ البَعِيرَ يَعْقِلُهُ عَقْلاً أَىْ قَـيَّدَهُ بالعِقَالِ
والعِقالُ هُوَ الحَبْلُ الذِي يَرْبِطُ رُسْغَ البَعِيرِ إلى يَدِهِ لِيَبْقَى بَارِكًا
والعِقالُ جَديلَةٌ مِن الصُّوفِ ونَحْوِهِ تُلَفُّ عَلَى كُوفِيَّةِ الرَّأسِ فَيُكَوِّنانِ غِطَاءً لِلرَّأسِ والجِمْعُ عُقُلٌ
وعَقَل الدَّواءُ البَطْنَ وكذلِكَ اعْتَقَلَهُ أَىْ أَمْسَكَهُ بَعْدَ إسْهَالٍ
وَاعْتَقَلَ بَطْنُهُ أى اسْتَمْسَكَ
وعَقَلَ فُلانًا عَنْ حاجَتِهِ وكذلِكَ تَعَقَّلَهُ وَاعْتَقَلَهُ أَىْ حَبَسَهُ
وَاعْتَقَلَت الشُّرْطَةُ المُتَّهَمَ أَىْ حَبَسَتْهُ حَتَّى يُحَاكَمَ
والمُعْتَقَلُ هُوَ المَحْبِسُ والسِّجْنُ
والمَعْقِلُ هُوَ المِلْجَأُ والحِصْنُ والجَمْعُ مَعَاقِلُ
وعَقيلةُ الرَّجُلِ هِىَ زَوْجتُهُ والجَمْعُ عقائلُ
وعَقَلَ القِتِيَلَ أَىْ صانَ دَمَ قاتِلَهُ وقَدَّمَ دِيَةَ القَتيلِ
والعَقْلُ هُوَ الدِّيَةُ
وعَاقِلَةُ الرَّجُلِ هِىَ عَصَبَتُهُ وهُم الأَقارِبُ مِنْ جِهَةِ الأَبِ
وعَقِلَ البَعِيرُ يَعْقَلُ عَقَلاً أَى الْتَوْتْ رِجْلَهُ فَهُوَ أعْقَلُ والنَّاقَةُ عَقْلاءُ
والعُقْلَةُ مِن البُوصِ ومِن القَصَبِ والإصْبَعِ ونَحْوِ ذلِكَ هِىَ أُنْبوبٌ قَصيرٌ بَيْنَ كَعْبَيْنِ والجمْعُ عُقَلٌ
والعُقْلَةُ كذلِكَ الغُصْنُ أو الجُزءُ مِنْهُ يُفْصَلُ عَن النَّباتِ ويُغْرَسُ لِتكوينِ نَبَاتٍ جَديدٍ كَغُصْنِ العِنَبِ ويُسَمَّى هذا بالتَّكاثُرِ الخَضَرىِّ
والعُقْلَةُ تُطْلَقُ أَيْضًا عَلَى كُلِّ مُهْمَلٍ صَغِيرِ الحَجْمِ يابِسٍ مِنَ الأَعْوادِ وكذلِكَ عَلَى شَديدِ القِصَرِ مِن النَّاسِ
وعَقَّلَ العِنَبُ أَىْ أَخْرَجَ العُقَيْلِيَّ وهُوَ الحِصْرِمُ
والعُقْلةُ هِىَ عارِضةٌ أُفُقِيَّةٌ عالِيَةٌ تُلْعَبُ عَلَيْها تَمْريناتٌ لِلرِّياضةِ البَدَنِيَّةِ
وعَقْلُ الإنسانِ هُوَ أَدَاةُ تَمييزِهِ بَيْنَ الموجوداتِ وإدراكِها وكذلِكَ هُوَ أَدَاةُ التَّفْكِيرِ والاسْتِدْلالِ وتَرْكِيبِ التَّصَوُّراتِ والعَقْلُ عُمومًا هُوَ الحاكِمُ لِكُلِّ أَنْشِطةِ الإنسانِ الواعِيَةِ والجَمْعُ عُقُولٌ
وعَقَلَ الغُلَامُ يَعْقِلُ عَقْلاُ أَىْ أَدْرَكَ ومَيَّزَ فهُوَ عاقِلٌ والجَمْعُ عُقَّالٌ وعُقَلاءُ وهِىَ عاقِلَةٌ والجَمْعُ عَواقِلُ
والعاقِلُ أَيْضًا هُوَ الحَكيمُ الفَطِنُ
وعَقَلَ فُلانٌ فُلانًا يَعْقُلُهُ عَقْلاً أى فَاقَهُ فِي العَقْلِ
وعَاقَلَهُ أى بارَاهُ فِي العَقْلِ
وعَقَّلَ فُلانًا أَىْ بَصَّرَهُ بالأُمورِ حَوْلَهُ
وتَعَقَّلَ فُلانٌ أَىْ تَمَهَّلَ فِى حُكْمِهِ وتَأَنَّى
وتَعَقَّلَ فُلانٌ الأَمْرَ أَىْ تَأَمَّلَهُ وتَبَصَّرَهُ
وتَعَاقَلَ فُلانٌ أَىْ تَكَلَّفَ وتَظَاهَرَ بالعَقْلِ والفَهْمِ.

انظر معجم المعاني لكلمة: عقل

عِنْدَ ظَرْفُ مَكَانٍ؛ قالَ تَعالَى (وَلَا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ المَسْجِدِ الحَرَامِ حَتَّى يُقاتِلُوكُمْ فِيهِ) البَقْرة 191
أَوْ ظَرْفُ زَمَانٍ مِثْلُ قَوْلِنا (جِئْتُكَ عِنْدَ غُروبِ الشَّمْسِ)
وقَدْ تَلْحَقُهُ (ما) فَيصِيرُ (عِنْدَما) وهِىَ لِلزَّمَانِ فَقَطْ كأَنْ تَقُولَ (جِئْتُكَ عِنْدَما غَرَبَت الشَّمْسُ) وتُسْتَخْدَمُ (عِنْدَما) كأَداةِ شَرْطٍ مِثْلُ (عِنْدَما يَسْتَقِمْ دِينُكَ تَسْتَقِمْ لَكَ دُنْيَاكَ)
وقَدْ تَلْحَقُهُ كذلِكَ (إذْ) فَيصِيرُ (عِنْدَئذٍ) وهِىَ أَيْضًا لِلزَّمَانِ فَقَطْ مِثْلُ (أُذِّنَ لِلفَجْرِ وعِنْدَئذٍ قُمْنا إلَى الصَّلَاةِ). ------------------- ع ن د وتَدُورُ حَوْلَ: - المُخالَفةِ والعِصْيانِ وتَرْكِ طَريقِ الاسْتِقَامَةِ: والعَنيدُ هُوَ المُجاوِزُ الحَدِّ فِى العِصْيانِ؛ قالَ تَعالَى (وَاسْتَفْتَحُوا وخابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنيدٍ)
وقالَ تَعالَى (أَلْقِيا فِى جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنيدٍ). عَنَدَ عَنْهُ يَعْنِدُ عَنْدًا وعُنُودًا أَىْ تَبَاعَدَ وَانْصَرَفَ
وعَنَدَت النَّاقَةُ أَىْ تَبَاعَدَتْ عَن الإبِلِ
وعَنَدَ فُلانٌ أَى اسْتَكْبَرَ وتَجَاوَزَ الحَدَّ فِي العِصْيَانِ أَوْ خالَفَ الحَقَّ وهُوَ يَعْرِفُهُ
فَهُوَ عَانِدٌ والجَمْعُ عُنَّدٌ وهُوَ أَيْضًا عَنُودٌ وعَنِيدٌ والجَمْعُ عُنُدٌ وهِىَ عانِدٌ عَانِدَةٌ والجَمْعُ عَوانِدُ
وعانَدَ فُلانًا أَىْ عارَضَهُ وخَالَفَهُ
وتَعانَدَ الخَصْمَانِ أَىْ تَجَادَلا وأَصَرَّ كِلاهُما عَلَى رَأْيِهِ
وَاسْتَعْنَدَ الفَرَسُ أى غَلَبَ عَلَى الزِّمَامِ وأَبَى الانْقِيَادَ
وأَعْنَدَ الجُرْحُ أَىْ سَالَ
وعَقَبَةٌ عَنُودٌ أَىْ صَعْبَةُ المُرْتَقَى
والعِنَادِيَّةُ هِىَ فِرْقَةٌ مِنَ المُسَفْسِطِينَ يُنْكِرونَ حَقَائِقَ الأشْيَاءِ ويَزْعُمُونَ أَنَّهَا وَهْمٌ وخَيَالٌ.

انظر معجم المعاني لكلمة: عند

لا حرفٌ يُفِيدُ نَفْىَ ما بَعْدَهُ
وتُسْتَخْدَمُ عَلَى وُجوهٍ عِدَّةٍ أَهَمُّها: - إذا دَخَلَتْ عَلَى فِعْلٍ مُضارِعٍ يُفِيدُ تقريرَ واقِعٍ ما نَفَتْهُ ولَمْ تُؤَثِّرْ فِى إعرابِهِ؛ قالَ تَعالَى (وآخَرِينَ مِنْ دُونِهمْ لَا تَعْلَمونَهُم اللّهُ يَعْلَمُهُمْ) الأنفال 60
وقَدْ تَسْبِقُها هَمْزةُ الاستفهامِ؛ قالَ تَعالَى (أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللّهُ لَكُمْ) - النُّور 22 - والاستفهامُ هُنَا لِلتَّرغيبِ فِى الغُفْرانِ
وقالَ تَعالَى (أَلَا يَظُنُّ أُولئكَ أَنَّهُمْ مبعوثونَ) - المُطَفِّفِينَ 4 - والاستفهامُ هُنَا لِلاستنكارِ. - إذا دَخَلَتْ عَلَى فِعْلٍ مُضارِعٍ يُفِيدُ الأَمْرَ فإنَّ (لا) تُفِيدُ عِنْدَئذٍ النَّهْىَ عَنْهُ وتَجْزِمُهُ؛ قالَ تَعالَى (ولَا تَقُولوا لِمَنْ أَلْقَى إلَيْكُم السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا) النِّساء 94. - إذا دَخَلَت عَلَى الفِعْلِ الماضِى أَفادَت الدُّعَاءَ بضِدِّهِ؛ ومِن التَّعبيراتِ المشهورةِ قَوْلُنا لِلجَبَانِ (فلَا نامَتْ أَعْيُنُ الجُبَناءِ) وكذلِكَ قَوْلُنا لِمَنْ أَحْسَنَ القَوْلَ (لا فُضَّ فُوكَ)
وقَدْ تُفِيدُ (لا) عِنْدَ دُخولِها عَلَى الماضِى مُجَرَّدَ النَّفْىِ؛ قالَ تَعالَى (إلَى رَبِّكَ يَوْمَئذٍ المَسَاقُ
فلَا صَدَّقَ ولَا صَلَّى) القِيامة 30
31. - إذا دَخَلَتْ عَلَى اسْمٍ نَكِرةٍ فِى أَوَّلِ الكَلَامِ أَفادَتْ نَفْىَ أَىِّ فَرْدٍ مِنْ جِنْسِهِ ونَصَبَتْهُ؛ قالَ تَعالَى (فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إلهَ إلَّا اللّهُ) مُحَمَّد 19
ومِثْلَ قَوْلِهِمْ (لا صَوْتَ يَعْلُو فَوْقَ صَوْتِ المَعْرَكةِ). - إذَا دَخَلَتْ عَلَى اسْمٍ مُعَرَّفٍ فِى أَوَّلِ الكَلَامِ وَجَبَ تكْرارُ النَّفْىِ فيُقالُ مَثَلاً (لا فُلانٌ ولَا فُلانٌ يَسْتَطِيعُ ...) ولَا تُغَـيِّرُ عِنْدَئذٍ حالَةَ الِاسْمِ الإعرابيَّةَ؛ قالَ الشَّاعِرُ اليَمَنِىُّ (عَبْدُ العَزيزِ المُقالِح) فِى عُبورِ العاشِرِ مِنْ رَمَضانِ: (لا اللَّيْلُ فِى الضَّفَّةِ الأُخْرَى ولَا النُّذُرُ ::: ولَا النِيرانُ كَمَا الأَمْطارِ تَنْهَمِرُ ولَا الذِّئابُ وقَدْ أَقْعَتْ عَلَى حَذَرٍ ::: ومِنْ حَوْلِها تَزْأَرُ النِيرانُ والحُفَرُ لا كُلُّ ذَلِكَ لا ولَا الدُّنْيا بقادِرةٍ ::: تَصُدُّ جَيْشًا دَعَاهُ الثَّأْرُ والظَّفَرُ ). - إذا دَخَلَتْ عَلَى اسْمٍ لَيْسَ فِى أَوَّلِ الكَلَامِ كانَتْ حَرْفَ عَطْفٍ كأَنْ نَقُولَ لِمُسافِرٍ (ارْكَب القِطارَ لا السَّـيَّارةَ فهُوَ أَسْرَعُ).

انظر معجم المعاني لكلمة: لا