أَنْ حَرْفٌ مَصْدَرِىٌّ يَدْخُلُ عَلَى الفِعْلِ المُضارِعِ فَيَنْصِبُهُ ويُكَوِّنُ مَعَهُ ما يُعْرَفُ بالمَصْدَرِ المُؤَوَّلِ الَّذى يَلْعَبُ دَوْرَ مَصْدَرِ الفِعْلِ الصَّريحِ؛ قالَ تَعالَى (وأَنْ تَصُوموا خَيْرٌ لَكُمْ) - البَقَرة 184 - أَىْ وصِيامُكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ
وقَدْ تَلْحَقُها (لا) النَّافِيَةُ فَتُصْبِحُ (أَلَّا)؛ قالَ تَعالَى (فإنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيما حُدودَ اللّهِ) - البَقَرة 229 - أَىْ فإنْ خَشِيتُمْ عَدَمَ إقامَتِهِمْ حُدودَ اللّهِ. وهذا الحَرْفُ لَهُ اسْتعمالاتٌ أُخْرَى أَقَلُّ شُيوعًا: * تَفسيريَّةٌ بِمَعْنَى (أَىْ) ؛ قالَ تَعالَى (وأَوْحَيْنا إلَيْهِ أَن اصْنَع الفُلْكَ) - المُؤمِنون 27 - فالمَعْنَى هُوَ أَى اصْنَع. * لِلتَّوكيدِ؛ قالَ تَعالَى (فَلَمَّا أَنْ جاءَ البَشيرُ أَلْقاهُ عَلَى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصيرًا) يُوسُف 96. * (أَنْ) المَخَفَّفَةُ مِن (أَنَّ) ويَكُونُ اسْمُها ضَميرَ شَأْنٍ وذلِكَ بَعْدَ ما يُفِيدُ العِلْمَ؛ قالَ تَعالَى (عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى) - المُزَّمِّل 20 - أَىْ عَلِمَ أَنَّ الشَّأْنَ أَو الحالَ أَو الأَمْرَ هُوَ كَذا وكَذَا.

انظر معجم المعاني لكلمة: أن

إنَّ حَرْفٌ يَدْخُلُ عَلَى الجُمْلةِ الاسْميَّةِ فيُؤَكِّدُها ويَنْصِبُ مُبْتَدَأَها ويَرْفَعُ خَبَرَها
ويَكُونُ فِى أَوَّلِ الكَلَامِ؛ قالَ تَعالَى (إنَّ اللّهَ واسِعٌ عَليمٌ) البَقَرة 115
وقالَ تَعالَى (إنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللّهِ الإسلامُ) آل عِمْران 19
وقالَ تَعالَى (ثُمَّ إنَّكُمْ يَوْمَ القِيامةِ تُبْعَثُونَ) المُؤْمِنونَ 16
وقَدْ تَلْحَقُهُ (ما) فَيَصيرُ (إنَّمَا) وتُفِيدُ عِنْدَئذٍ الحَصْرَ والقَصْرَ؛ قالَ تَعالَى (قُلْ إنَّما أَعِظُكُمْ بواحِدةٍ) - سَبَأ 46 - أَىْ أَعِظُكُمْ بواحِدةٍ ولَا أَزِيدُ
وقالَ تَعالَى (قُلْ إنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إلَىَّ) - الكَهَف 110 - أَىْ أَنِّى لا أَزِيدُ عَلَى كَوْنِى بَشَرًا مِثْلَكُمْ.

انظر معجم المعاني لكلمة: إن

أ ل هـ وتَدُورُ حَوْلَ: - التَّعَبُّدِ
قالَ تَعالَى (فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إلهَ إلَّا اللّه) - مُحَمَّد 19 - أَىْ أَنَّهُ لا معبودَ بِحَقٍّ إلَّا اللّه
ولَفْظُ الجَلَالةِ (اللّهُ) عَلَمٌ عَلَى الذَّاتِ العَلِيَّةِ الواجِبةِ الوُجودِ المعبودةِ بحَقٍّ. * ألَهَ وأَلِهَ فُلانٌ يَأْلَهُ إلاهةً أَىْ عَبَدَ
والإلهُ أَو الإلاهُ هُوَ المَعْبودُ
والأُلوهِيَّةُ هِىَ حَقُ الإلهُ فِى العُبوديَّة
وتَأَلَّهَ فُلانٌ أَىْ تَنَسَّكَ وتَعَبَّدَ لإلاهِهِ وأَيْضًا ادَّعَى الأُلوهِيَّةَ لِنَفْسِهِ
وأَلَهَ فُلانٌ فُلانًا أَلَهًا يَأْلَهُهُ أَىْ أَجارَهُ وأَمَّنَهُ
وأَلَّهَ فُلانٌ فُلانًا أَىْ اتَّخَذَهُ إلهًا أَوْ عَدَّهُ كذلِكَ
والإلاهيَّاتُ هِىَ كُلُّ ما يَتَعَلَّقُ بِذاتِ الإلهِ وصِفاتِهِ
والآلِهةُ قَدِيمًا هِىَ تماثيلُ لِشَخْصِيَّاتٍ أُسْطوريَّةٍ أَوْ لِأَمْواتٍ كانَتْ تُعْبَدُ مِنْ دُونِ اللّهِ؛ قالَ تَعالَى (أَتَتَّخِذُ أَصْنامًا آلِهَةً
إنِّى أَراكَ وقَوْمَكَ فِى ضَلَالٍ مُبِينٍ) الأَنْعام 74
والإلاهةُ هِىَ الشَّمْسُ لِأَنَّ بَعْضَ القُدَماءَ عَبَدُوها.

انظر معجم المعاني لكلمة: الله

ذَا اسْمُ الإشارةِ لِلمُفْرَدِ المُذَكَّرِ العاقلِ وغَيْرِهِ؛ قالَ تَعالَى (مَنْ ذا الَّذى يُقْرِضُ اللّهَ قَرْضًا حَسَنًا) البَقَرة 245
وعادَةً ما تَسْبِقُهُ هاءُ التَّنبيهِ فيَصِيرُ (هذا)؛ قالَ تَعالَى (إنَّ هذا القُرْآنَ يَهْدِى لِلَّتى هِىَ أَقْوَمُ) الإسراء 9
وقَدْ تَلْحَقُهُ كافُ الخِطابِ ولامُ البُعْدِ فيَصِيرُ (ذلِكَ)؛ قالَ تَعالَى (ذلكَ الكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ) البَقَرة 2
ومُؤَنَّثُ (ذا) هُوَ (ذِى) والَّتى عادَةً ما تَسْبِقُها هاءُ التَّنبيهِ فتَصِيرُ (هذِى) وكذلِكَ (هذِهِ)؛ قالَ تَعالَى (هذِهِ ناقَةُ اللّهِ لكُمْ آيـَةٌ) الأَعْراف 73
ومُؤنَّثُهُ كذلِكَ (تِى) والَّتى عادَةً ما تَلْحَقُهُ كافُ الخِطابِ ولامُ البُعْدِ فتَصِيرُ (تِلْكَ)؛ قالَ تَعالَى (ونُودُوا أَنْ تِلْكُم الجَنَّةُ) الأَعْراف 43. وفُروعُ اسْمِ الإشارةِ (ذا) هِىَ: - (ذا
ذانِكَ/ذَيْـنِكَ؛ قالَ تَعالَى (فذانِكَ بُرْهانانِ مِنْ رَبِّكَ) القَصَص 32) لِلمُذَكَّرِ
ويُصَغَّرُ (ذاكَ) تَحَبُّبًا فيَصِيرُ (ذَيَّاكَ)؛ قالَ الشَّاعِرُ أَحْمَدُ ناجِى فِى قَصيدتِهِ (الأَطْلالَ): (وبَريقٍ يَصْمَعُ السَّاهِى لَهُ ::: أَيْنَ فِى عَيْنَيْكَ ذَيـَّاكَ البَريقُ). - (هذَا
هذَانِ/هذَيْنِ) لِلإشارةِ إلَى المُذَكَّرِ القَريبِ
وقَدْ تُزَادُ كافُ التَّشبيهِ فيَصِيرُ (هكذا)؛ قال تَعالَى (قِيلَ أهكذا عَرْشُكِ قالَتْ كأَنَّهُ هُوَ) النَّمْل 42. - (ذلِكَ) لِلإشارةِ إلَى المُذَكَّرِ البَعيدِ. - (ذِى
هذِى
هذِهِ) لِلإشارةِ إلَى المُؤَنَّثِ القَريبِ أَو الجَمْعِ غَيْرِ العاقِلِ. - (تِيكَ
تانِكَ/تَيْنِكَ) لِلإشارةِ إلَى المُؤَنَّثِ القَريبِ
ويُصَغَّرُ (تِيكَ) تَحَبُّبًا فيَصِيرُ (تَيَّاكَ). - (هاتِيكَ
هاتانِ/هاتَيْنِ) لِلإشارةِ إلَى المُؤَنَّثِ القَريبِ؛ قالَ أَميرُ الشُّعَراءِ (أَحْمَدُ شَوْقىّ) فِى قَصيدتِهِ (كِلْيُوباتْرا): (أَيْنَ فِى عَيْنَيْكَ هاتِيكَ المَجَالِى ::: يا عَرُوسَ البَحْرِ يا حُلْمَ اللَّيالِى). - (تِلْكَ) لِلإشارةِ إلَى المُؤَنَّثِ البَعيدِ.

انظر معجم المعاني لكلمة: ذا

ر س ل وتَدُور حَوْلَ: - انْبِعاثٍ وامْتِدادٍ : فالرَّسُولُ هُوَ المَبْعوثُ في أمْرٍ ما وهُوَ فِي الّشَرْعِ المَبْعُوثُ فِي أمْرٍ دِينِىٍّ يَبْعَثُه اللهُ بِشَرْعٍ يُعْمَلُ بِه ويُبَلِّغُه للنَّاسِ قال تَعالَى (لَقَدْ جاءَكُمْ رُسُولٌ مِنْ أنْفِسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْه ما عَنْتُمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بالمُؤمِنِينَ رؤوفٌ رحِيمٌ) وجَمْع الرَّسُولِ رُسُلٌ وأرْسُلٌ
وقالَ تَعالَى (مُحَمَّدٌ رَسولُ اللّهِ) رَسِلَ البَعِيرُ يَرْسَلُ رَسَلاً أى كانَ سَهْلَ السَّيْرِ لَيِّنَه وسَرِيعَه فَهُوَ رَسْلٌ (ورَسْلانُ)
وأرْسَلَ الشَّىءَ كالعُصْفورِ مِنْ يدِه والكَلامِ مِنْ فَمِه أى أطْلَقَه
وأرْسَلَ اللّهُ الرَّسُولَ أى بَعَثَه بِرِسالةٍ وهِىَ الخِطابُ وهِىَ في الشَّرْعِ ما أُمِرَ الرَّسُولُ بِتَبْلِغِه عَنِ اللهِ سُبْحانَه وتَعالَى
وهِىَ أيْضًا بَحْثٌ مُبْتَكَرٌ يُقَدِّمُه الطَّالِبُ الجَامِعِىُّ لِنْيْلِ شَهادَةٍ عالِيَةٍ
وهِىَ أيْضًا كُتَيِّبٌ يشْتَمِلُ عَلَى قَليلٍ مِنَ المَسائِلِ والجَمع رِسائِلُ
وأرْسَلَ الشَّىءَ عَلَى الشَّىءِ أى سَلَّطَه
وراسَلَه في عَمَلِه أى تابَعَه كَمُراسَلَةِ الغِناءِ مَع المُغَنِّى
ورَسَّلَ في القِراءَةِ أى رَتَّلَ وحَقَّقَ بِلا عَجَلَةٍ
وتَرَسَّلَ أى تَمَهَّلَ وتَرَفَّقَ
وتَرَّسَّلَ الكاتِبُ أى اتَى بِكلامِه مُرْسًلاً وهُوَ فِي النَّثْرِ غَيْرُ المُتَقَيِّدِ بالسَّجْعِ وفي الشِّعْرِ غَيْرُ المُتَقِيِّدِ بِقافِيَةٍ
وتَراسَلَ القَوْمُ أى بَعَثَ كُلُّ مِنْهُمْ بِرَسُولٍ او رِسالَةٍ
واسْتَرْسَل الشَّعْرُ أى كانَ سَبْطًا
واسْتَرْسَل الشَّىءُ اى سَلِسَ
واسْتَرْسَلَ إلَيْه أى انْبَسَطَ واسْتأنَسَ
والرَّاسِلانِ هُما الكَتِفانِ
والرِّسْلُ هُوَ قائِمُ البَعِيرِ
والرَّسَلُ والجَمْعُ أرْسالٌ هُوَ القَطِيعُ والفَوْجُ مِنْ كُلِّ شىءٍ
والمِرْسالُ هُوَ الرَّسُولُ
وامْرأةٌ مُرَاسِلٌ أى تُراسِلُ الخُطَّابَ بَعْدَ طلاقٍ مِنْ زَوْجِها أو مَوْتٍ لَه
والمُرْسلاتُ فِي القُرْآنِ هِىَ الرِّياحُ أو الملائِكةُ أو الخَيْلُ
والمُرْسَلَةُ هِىَ القلادَةُ الطَّوِيلَةُ الواقِعَةُ عَلَى الصَّدْرِ
والمُرْسَلُ هُوَ الحَدِيث الذي سَقَطَ مِنْ إسْنادِه الصَّحابِىُّ
(المِرْسالُ والجَمْعُ مراسيلُ)
(عَلَى رِسْلِكَ: تَمَهَّلْ)

انظر معجم المعاني لكلمة: رسل

ش د د وتَدُورُ حَوْلَ: - الإحكامِ والقوةِ: فَالأَشُدُّ هُوَ الاكْتِمالُ؛ قالَ تَعالَى (ولما بلغَ اشُدَّه واستوى آتيناه حكمًا وعلمًا) أى اكتملَ وبَلَغَ قُوَّتَهُ
واشْتَدَّ الشَّىءُ أى قَوِىَ وزادَ (فهُوَ شَديدٌ)؛ قالَ تَعالَى (إنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَديدٌ)
واشْتدَّ في عَدْوِهِ أى أَسْرعَ
واشْتَدَّ النَّهَارُ أى علا وارتفعتْ شَمسُهُ
والشِّدادُ هُوَ مَا يُشَدُّ بِهِ
وشَدَّ الشَّىءَ أى جَذَبَهُ
شَدَّ الشَّىءُ يَشِدُّ شِدَّةً أى قَوِىَ ومَتُنَ وكذلك ثَقُلَ
وشَدَّ فلانٌ شَدًّا أى عَدا
وشَدَّ النَّهَارُ أى ارتَفَعَ
وشَدَّ عَلَى فُلانٍ فِى الحَرْبِ أى حَمَلَ بقوَّةٍ
وشَدَّ الشَّىْءَ يشُدُّه شَدًّا أى أوثَقَهُ؛ قالَ تَعالَى (حَتَّى إذا أَثْخَنْتُموهُمْ فشُدُّوا الوَثَاقَ)
وشَدَّ على يَدِه أى قَوَّاهُ وأَعانَهُ (أَوْ بارَكَ عَمَلَهُ)
وشَدَّ العُقْدةَ أَىْ أَحْكَمَها وأَوْثَقَها
وشَدَّ مِئْزَرَهُ أَىْ جَدَّ واجْتَهدَ فِى العَمَلِ
وشَدَّ الحبلَ ونحوَه أى جَذَبَه ومَدَّه
وأشَدَّ فلانٌ أى اكتملَ وبَلَغَ أشُدَّه
وكذلك كَانَ مَعَهُ دَابَّةٌ شديدةٌ
وشَدَّ على قلبِ فلانٍ يشُدُّ شَدًّا أى خَتَمَ؛ قالَ تَعالَى (وَاشْدُدْ عَلَى قلوبِهم فلا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوْا العَذَابَ الأَليمَ)
وشَادَّ فلانًا مُشادَّةً وشَدَّدَ أى غَالبَه وتَشَادَّا أى تَغَالبَا
وشَادَّ في الأمْرِ وشَدَّدَ وتَشَدَّدَ أى بالَغَ فيه ولم يُخَفِّفْ وفي الحديثِ (ولنْ يُشَادَّ الدِّينَ أَحَدٌ إلَّا غَلَبَهُ)
وشَدَّدَ الشَّىءَ أى قَوَّاهُ وأَحْكَمَهُ
وشَدَّدَ الحرفَ أى ضَعَّفَه وأَدْغَمَهُ (مِثْلَ الدَّالِ الأُولَى فِى كَلِمةِ شَدَّدَ)
والشَّدَّةُ هِىَ الحَمْلَةُ فِي الحَرْبِ وهِىَ فِي الإمْلاءِ رَأْسُ شينٍ مُهْمَلةِ النَّقْطِ تُوضَعُ فَوْقَ الحرفِ دلالةً على تضعيفِهِ
والشِّدَّةُ هِىَ الأمْرُ يَصْعُبُ تحَمُّلُهُ
والشَّديدُ هو القوىُّ وكذلك الصَّعْبُ
وشَديدُ القُوَى أى عَظِيمُ القُدْرةِ؛ قالَ تَعالَى (علمه شَديدُ القُوَى) والجمعُ شِدادٌ وأشِدَّاءُ وهنَّ شِدادٌ وشَدَائِدُ
(الشَّديدةُ: المِحْنةُ والجَمْعُ شدائدُ)
والمِشَدُّ هو نِطاقٌ تَشُدُّه المرأةُ عَلَى (خَصْرِها ورِدْفَيْها) بَطْنِها لِيَدِقَّ.

انظر معجم المعاني لكلمة: شدد

ش ق ق وتَدُورُ حَوْلَ: - انْصِدَاعٍ فِي الشىءِ: تَشَقَّقَ الشَّىْءُ أَىْ تَصَدَّعَ وبَدَتْ شُقُوقُهُ جَمْعُ شَقٍّ وهُوَ الصَّدْعُ وكذلك الخَرْقُ؛ قالَ تعالَى (يَوْمَ تَشَقَّقُ الأَرْضُ عَنْهُمْ سِراعًا)
وشَقَّ عَصَا الطَّاعَةِ أى خَالَفَ وتَمَرَّدَ
وشَقَّ عَصَا الجَمَاعَةِ أى فَرَّقَ كَلِمَتَهَا
ومِنْ مَعْنَى القَطْعِ يَتَفَرُّعُ مَعْنَى الأُخُوَّةِ المُباشِرَةِ. - الجُهْدِ والتَّعَبِ: الشُّقَّةُ هِىَ البُعْدُ وكذلك السَّفَرُ البعيدُ أو المسافةُ يشُقُّ قطْعُها؛ قالَ تَعالَى (لَوْ كانَ عَرَضًا قَريبًا وسَفَرًا قاصِدًا لَاتَّبَعوكَ ولكِنْ بعُدَتْ عَلَيْهِم الشُّقَّةُ)
والمَشَقَّةُ هِىَ العَنَاءُ والجمعُ مَشَاقُّ. شَقَّ النَّبْتُ أَىْ بَدَا وظَهَرَ وذلِكَ أَوَّلَ مَا تَنْفَطِرُ الأرْضُ عَنْهُ
وشَقَّ الشَّىْءَ أَىْ صَدَعَهُ أَوْ قَطَعَهُ
وشَقَّ الأَرْضَ أَىْ حَرَثَهَا؛ قالَ تَعالَى (ثُمَّ شَقَقْنا الأَرْضَ شَقًّا) أَىْ فَلَقْناها
وشَقَّ الفَرَسُ ونَحْوُه يَشَقُّ شَقَقًا أى مَالَ فِي جَرْيِهِ إلَى جَانِبٍ فَهُوَ أشَقُّ وهِىَ شَقَّاءُ
وشَاقَّ الشَّىْءَ شِقاقًا أَىْ خالَفَهُ وعَادَاهُ؛ قالَ تَعالَى (ذلك بأنهم شاقُّوا اللّهَ ورَسولَهُ ومَنْ يُشاقِق اللّهَ ورَسولَهُ فإنَّ اللّهَ شَديدُ العِقابِ)
وقالَ تَعالَى (وإنْ خِفْتُمْ شِقاقَ بَيْنِهِما فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وحَكَمًا مِنْ أَهْلِها)
وشَقَّقَ الكَلامَ أى وَسَّعَه وبَيَّنَهُ وولَّدَ بَعْضَهُ مِنْ بَعْضٍ
واشْتَقَّ فِي الكَلامِ ونَحْوِه أى تَرَكَ القَصْدَ آخِذًا بِجَوانِبِهِ
واشْتَقَّ الطَّرِيقَ فِي الفَلاةِ أى مَضَى فِيهَا
واشْتَقَّ الكَلِمَةَ مِنْ (جِذْرِها) غَيْرِهَا أى صَاغَهَا مِنْهَا (اشْتَقَّ الشَّىْءَ مِن الشَّىْءِ: رَكَّبَهُ مِنْهُ)
وانْشَقَّ الشَّىءُ أى انْصَدَعَ
وانْشَقَّ الفَجرُ أى طَلَعَ وظَهَرَ
وانْشَقَّ البَرْقُ أى لَمَعَ
وَانشَقَّ الرَّأْىُ أى تَبَدَّدَ اخْتِلافًا
وتَشَاقَّ الرَّجُلانِ أى تَخَالَفَا وتَعَادَيَا
والشُّقَاقُ هُوَ تَشَقُّقُ الجِلْدِ مِنَ دَاءٍ أو بَرْدٍ
وشِقُّ الشَّىءِ وشَقَّتُه وشُقَّتُه أى نِصْفُهُ وكذلك الجُزْءُ مِنْهُ والجَمْعُ شُقَقٌ (شَقَّةُ خُبْزٍ: نِصْفُ رَغيفٍ
الشَّقَّةُ: جُزْءٌ مِنْ مَبْنَى سَكَنىٍّ تَخْتَصُّ بِهِ أُسْرةٌ واحدةٌ)
والشَّقِيقُ هُوَ النَّظيرُ والمَثيلُ وفِى الحَديثِ (النِّساءُ شَقائقُ الرِّجالِ) يَعْنِى فِى الحُقوقِ والواجِباتِ والجَمْعُ أشِقَّاءُ
والشَّقِيقُ هُوَ الأَخُ مِن الأَبِ والأُمِّ مَعًا والجَمْعُ أَشِقَّاءُ
والشَّقيقةُ هى الأُختُ من الأبِ أو الأُمِّ والجمعُ شَقائقُ. شَقَّ الأمْرُ يَشُقُّ شَقٌّا أى صَعُبَ
وشَقَّ عَلَى فُلانٍ أى أوقَعَه في المَشَقَّةِ؛ قالَ تَعالَى (وما أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ)
والشَّاقُّ هُوَ العَسِيرُ الصَّعْبُ والجَمْعُ شَوَاقُّ
والشَّقُّ هو العَناءُ والتَّعَبُ
والشِّقُّ هُوَ الجُهْدُ والصُّعوبةُ؛ قالَ تَعالَى (وتحملُ أَثْقالَكم إلى بَلَدٍ لَمْ تَكُونوا بالِغِيهِ إلَّا بشِقِّ الأَنْفُسِ).

انظر معجم المعاني لكلمة: شقق

ع ق ب وتَدُورُ حَوْلَ: - تأْخِيرٍ: فالعَاقِبَةُ والعَاقِبُ -والجَمْعُ عواقبُ- والعُقْبُ والعَقِبُ والعُقْبَةُ -والجَمْعُ أَعْقابٌ- هِىَ خَاتِمَةُ الشَّىءِ ومَصِيرُهُ الأَخَيرُ؛ قالَ تَعَالَى (هُنَالِكَ الوَلَايَةُ لِلّهِ الحَقُّ هُوَ خَيْرٌ ثَوَابًا وخَيْرٌ عُقْبًا)
والعاقِبةُ كذلِكَ هِىَ الجَزَاءُ بالخَيْرِ؛ قالَ تَعالَى (إنَّ الأَرْضَ لِلّهِ يُورِثُها مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ والعاقِبةُ لِلمُتَّقِينَ)
والعاقِبةُ والعِقابُ أَيْضًا هُوَ الجَزَاءُ بالشَّرِّ؛ قالَ تَعالَى (وإنْ عاقَبْتُمْ فعاقِبوا بمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ ولَإنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابرِينَ)
والَعاقِبَةُ وكذلِكَ العَقِبُ هِىَ الوَلَدُ والنَّسْلُ؛ قالَ تَعالَى (وجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِى عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعونَ). - ارْتِفاعٍ وشِدَّةٍ وصُعُوبَةٍ: فالعَقَبَةُ هِىَ المَرْقَى الصَّعْبُ مِنَ الجِبالِ ونَحْوِهَا والجَمْعُ عِقابٌ وعَقَبَاتٌ؛ قالَ تَعَالَى (فَلَا اقْتَحَمَ العَقَبَةَ
ومَا أَدْراكَ مَا العَقَبَةُ). - طائرٍ جارِحٍ: فالعُقَابُ طَائِرٌ كَبيرٌ مِنْ كَواسِرِ الطَّيْرِ قَوِىُّ المَخَالِبِ حَادُّ البَصَرِ لِهُ مِنْقارٌ قصِيرٌ أعْقَفُ. عَقَبَ فُلانٌ عَلَى فُلانَةَ يَعْقُبُ عُقُوبًا أى تَزَوَّجَهَا بَعْدَ زَوْجِهَا الأَوَّلِ
وعَقَبَ فُلانًا عَقْبًا أى خَلَفَهُ
وجَاءَ بِعَقِبِهِ أى جَاءَ خَلْفَهُ
والعُقْبَى هِى الحادِثةُ تَتْلُو حادِثةً أُخْرَى؛ ويُقالُ لِلحاضرِينَ فِى المُناسَباتِ السَّعيدةِ (العُقْبَى لَكُمْ) تَمَنِّيًا لَهُمْ بمُناسَبةٍ سَعيدةٍ مُماثِلةٍ
وعَقِبَ فُلانُ يَعْقَبُ عَقَبًا أَىْ شَكَا عَقِبَهُ وهُوَ عَظْمُ مُؤَخَّرِ القَدَمِ وهُوَ أكْبَرُ عِظَامِهَا والجَمْعُ أعْقَابٌ
وأعْقَبَ الرَّجُلُ أى تَرَكَ وَلَدًا
وأَعْقَبَ الأَمْرُ أى حَسُنَتْ عَاقِبَتُهُ أَىْ نَتيجتُهُ
وأعْقَبَ وعَاقَبَ بَيْنَ الشَّيْئَينِ أَىْ أَتَى بِأَحَدِهِمَا بَعْدَ الآخَرِ
وأَعْقَبَ فُلانًا فِي عَمَلِهِ وعَاقَبَهُ واعْتَقَبَهُ أى خَلَفَهُ
وعَاقَبَهُ مُعَاقَبَةً وعِقَابًا أى جَزَاهُ سُوءًا بِمَا فَعَل
والعُقُوبَةُ والعِقابُ هِىَ الجَزَاءُ عَلَى الشَّرِ
وعَقَّبَ فِي الصَّلاةِ أى جَلَسَ بَعْدَ أَنْ صَلَّى مُنْتَظِرًا صَلَاةٍ أُخْرَى أَوْ لِغَيْرِهَا
وعَقَّبَ فِي الأَمْرِ أى تَرَدَّدَ
وعَقَبَّ عَلَيهِ أَىْ كَرَّ ورَجَّعَ؛ قالَ تَعالَى (فلَمَّا رَآها تَهْتَزُّ كأَنَّها جانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا ولَمْ يُعَقِّبْ)
وعَقَّبَ عَلَى قَوْلِهِ أَوْ حُكْمِهِ أَىْ راجَعَهُ ونَاقَشَهُ فِيهِ
وعَقَّبَ فُلانًا حَقَّهُ أَىْ مَطَلَهُ
وتَعَاقَبَ الشَّيْئَانِ أَىْ خَلَفَ أحَدُهُمَا الآخَرَ
وتَعَاقَبَ القَوْمُ الشَّىْءَ أَىْ تَنَاوَبُوهُ أَوْ تَوَلَوْا عَلَيْهِ
وتَعَقَّبَ مِنْ أمْرِهِ أَىْ نَدِمَ
وتعَقَّبَ فُلانًا أَىْ تَتَبَّعَهُ
وَاسْتَعَقَبَهُ أى تَطَلَبَ عَثَرَةً لَهُ
والعُقْبَةُ هِىَ الآخِرَةُ والمَرْجِعُ إلَى اللَّهِ
وهِىَ أَيْضًا جَزَاءُ الأَمْرِ
والمُعَقِّباتُ هِىَ مَلائِكَةُ النَّهَارِ واللَّيْلِ؛ قالَ تَعالَى (لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ ومِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللّهِ)
وأَيْضًا هِىَ التَّسَابِيحُ يَخْلُفُ بَعْضُهَا بَعْضًا
والعُقْبَةُ هِىَ مَا يُؤْكَلُ عَقِبَ الطَّعَامِ
والمِعْقابُ هِىَ المَرْاَةُ الَّتِي مِنْ عادَتِهَا أنْ تَلِدَ ذَكَرًا ثُمَّ أُنْثَى
والمُعَاقِبُ هُوَ المُدْرِكُ للثَّأْرِ.

انظر معجم المعاني لكلمة: عقب

مِنْ حَرْفُ جَرٍّ يُفِيدُ مَعانِىَ كَثيرةً مِنْ أَهَمِّها: - ابتداءُ الغايَةِ المَكَانيَّةَ؛ قالَ تَعالَى (سُبْحانَ الَّذى أَسْرَى بعَبْدِهِ لَيْلاً مِن المَسْجِدِ الحَرَامِ إلَى المَسْجِدِ الأَقْصَى) الإسراء 1
أَو ابْتداءُ الغايَةِ الزَّمَانيَّةَ؛ قالَ تَعالَى (لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ) التَّوْبة 108. - بَيَانُ الجِنْسِ؛ قالَ تَعالَى (يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ ويَلْبَسونَ ثِيابًا خُضْرًا مِنْ سُنْدُسٍ وإسْتَبْرَقٍ) - الكَهْف 31 - أَىْ أَنَّ جِنْسَ الأَساوِرَ هُوَ الذَّهَبُ وجِنْسُ الثِّيابِ هُوَ الحَريرُ الرَّقيقُ والحَريرُ السَّميكُ. - إطلاقُ الجِنْسِ سَواءٌ بالإثْباتِ؛ قالَ تَعالَى (واعْلَموا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَىْءٍ فأَنَّ لِلّهِ خُمُسُهُ ...) - الأَنْفال 41 - والمقصودُ أَىَّ شَىْءٍ كَبيرًا كانَ أَمْ صَغيرًا
أَوْ بالنَّفْىِ؛ قالَ تَعالَى (ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ) - الكَهْف 5 - أَىْ لَيْسَ لَهُمْ بِهِ أَىُّ عِلْمٍ ولَوْ كانَ ضَئيلاً. - التَّبْعيضُ؛ قالَ تَعالَى (فمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ ومِنْهُمْ مَنْ ينْتَظِرُ) - الأَحْزاب 23 - أَىْ أَنَّ بعْضَهُمْ قَدْ اسْتُشْهِدَ وبَعْضَهُمْ ما زالَ يُجاهِدُ. - الانسلاخُ - خُروجُ شَىْءٍ مِنْ آخَرَ؛ قالَ تَعالَى (ومَا هُمْ بخارِجِينَ مِن النَّارِ) البَقَرة 167. - التَّمييزُ بَيْنَ المُخْتَلِفَيْنِ؛ قالَ تعالَى (واللّهُ يَعْلَمُ المُفْسِدَ مِن المُصْلِحِ) البَقَرة 220. - الاستبدالُ؛ قالَ تَعالَى (أَرَضِيتُمْ بالحَيَاةِ الدُّنْيَا مِن الآخِرة) - التَّوْبة 38 - أَىْ أَرَضِيتُمْ بالدُّنْيا بَدَلاً عَن الآخِرةِ. - الوِقايةُ؛ قالَ تعالَى (وإنِّى أُعِيذُها بِكَ وذُرِّيَّتَها مِن الشَّيْطانِ الرَّجيمِ) آل عِمْران 36. - مَعْنَى حَرْفِ الجَرِّ (فِى) لِلاستغراقِ الزَّمَانىِّ؛ قالَ تَعالَى (يا أَيـُّها الَّذِينَ آمَنُوا إذا نُودِىَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الجُمُعةِ فَاسْعَوْا إلَى ذِكْرِ اللّهِ) - الجُمُعة 9 - أَىْ نُودِى لِلصَّلَاةِ فِى يَوْمِ الجُمُعةِ
أَو الاستغراقِ المَكَانىِّ؛ قالَ تَعالَى (لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِى مِنْ تَحْتِها الأَنْهارُ) آل عِمْران 15. - التَّعليلُ؛ قالَ تَعالَى (إنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقونَ) - المُؤمِنونَ 57 - أَىْ مُشْفِقونَ بسَبَبِ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ. ------------------- م ن ن وتَدُورُ حَوْلَ: - الْعَطَاءِ واصْطِنَاعِ الْخَيْرِ: فَالْمَنُّ هُوَ التَّفَضُّلُ والْفَخْرُ بِالنَّعْمَةِ قَالَ تَعَالَى (يَأَيُّهَا الذِينَ آَمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ والْأَذَى)
والْمِنَّةُ هِىَ الْإِحْسَانُ والْإِنْعَامُ وكَذَلِكَ اسْتَكْثَارُ الْإِحْسَانِ والْفَخْرُ بِهِ حَتَّى يُفْسِدَهُ
ومِنْ أَقْوَالِ الْعَرَبِ ( الْمِنَّةُ تُفْسِدُ الصَّنِيعَةَ ) والْجَمْعُ مِنَنٌ
والْمَنَّانُ هُوَ الْفَخُورُ عَلَى مَنْ أَعْطَى حَتَّى يُفْسِدَ عَطَاءَهُ وكَذَلِكَ الْمُعْطِي الْغَامِرُ الْعَطَاءِ وكَذَلِكَ اسْمٌ مِنْ أَسْمَائِهِ تَعَالَى
-الْقَطْعِ والِانْقِطَاعِ : فَالْمَمْنُونُ هُوَ الْمَقْطُوعُ قَالَ تَعَالَى (إِنَّ الذِين آَمُنُوا وعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ) أَىْ غَيْرُ مَقْطُوعٍ أَوْ غَيْرُ مَعْدُودٍ عَلَيْهِمْ
والْمَنِينُ هُوَ الضَّعِيفُ وكَذَلِكَ الْغُبَارُ الضَّعِيفُ الْمُتَقَطِّعُ
ومَنُّ الشَّىْءِ هُوَ قَطْعُهُ. مَنَّ عَلَى فُلَانٍ يَمُنُّ مَنًّا أَىْ أَنْعَمَ عَلَيْهِ نِعْمَةً طَيِّبَةً وكَذَلِكَ فَخَرَ بِنِعْمَتِهِ حَتَّى كَدَّرَهَا
وامْتَنَّ عَلَى فُلَانٍ أَىْ آَذَاهُ بِمَنِّهِ
وامْتَنَّ فُلَانًا أَىْ بَلَغَ أَقْصَى مَا عِنْدَهُ
والْمَنُّ هُوَ مَادَّةٌ صَمْغِيَّةٌ حُلْوةٌ تُفْرِزُهَا بَعْضُ الْأَشْجَارِ وكَذَلِكَ طَلٌّ يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ يَنْعَقِدُ ويَجِفُّ جَفَافَ الصَّمْغِ وهُوَ حُلْوٌ يُؤْكَلُ قَالَ تَعَالَى (وظَلَّلْنَا عَلَيْكُمْ الْغَمَامَ وأَنْزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ والسَّلْوَى)
والْمُنَّةُ هِىَ الْقُوَّةُ
والْمَنُونُ هُوَ الْكَثِيرُ الْمَنِّ وكَذَلِكَ التِي تَزَوَّجَتْ لِمَالِهَا فَهِىَ تَمُنُّ عَلَى زَوْجِهَا
والْمَنُونَةُ هُوَ الْكَثِيرُ الِامْتِنَانِ الْمُبَالِغُ فِيهِ
ومَنَّ الشَّىْءُ يَمُنُّ مَنًّا أَىْ نَقَصَ
ومَنَّ الْأَمْرُ فُلَانًا وأَمَنَّهُ أَىْ أَضْعَفَهُ وأَعْيَاهُ
ومَنَّ الشَّىْءَ أَىْ قَطَعَهُ
ومَانَّ فُلَانًا أَىْ تَرَدَّدَ فِي قَضَاءِ حَاجَتِهِ
ومَنَّنَ فُلَانًا أَىْ أَضْعَفَهُ وأَهْزَلَهُ مِنَ السَّفَرِ ونَحْوِهِ
والْمَنُونُ هُوَ الدَّهْرُ وكَذَلِكَ الْمَوْتُ قَالَ تَعَالَى (أمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ)
ومَنَّنَتْهُ الْمَنُونُ أَىْ مَاتَ.

انظر معجم المعاني لكلمة: من