أ ت ى وتَدُورُ حَوْلَ: - المَجِىءِ
قَالَ تَعالَى (إلَّا مَنْ أَتَى اللّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ) - الشُّعَراء 89 - أَىْ ما عَدا الَّذِينَ جاؤوا اللّهَ يَوْمَ الحِسابِ بنِيَّةٍ خالِصةٍ مِنَ الشِّرْكِ. - الإعطاء
قالَ تَعالَى (وآتَى المالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِى القُرْبَى واليَتامَى والمَساكِينَ) - البَقَرة 177 - أَىْ أَعْطَى المالَ - رَغْمَ حُبِّه - لِأَقْرِبائِهِ ولِلْيَتامَى ... - مُطْلَقِ الفِعْل
يُقَالُ (أَتَى الأَمْرَ مِن مَأْتاتِهِ) أَىْ فَعَلَهُ عَلَى وَجْهِهِ الصَّحِيح. * أَتَى فُلانٌ يَأْتِى أَتْيًا وإتْيانًا أَىْ جاءَ
وأَتَى فُلانٌ المَكَانَ أَوْ الشىءَ أَىْ جَاءَه
والأَتِىُّ هُوَ الشَّخْصُ الَّذِى يَجِىءُ إلَى القَوْمِ يَنْتسِبُ إلَيْهم وهُوَ لَيْسَ مِنْهم
وأَتَى الرَّجُلُ المَرْأَةَ أَىْ جَامَعَها؛ قالَ تعالَى (نِساؤكم حَرْثٌ لَكُم
فَأْتُوا حَرْثَكُم أَنَّى شِئْتُم) - البَقَرة 223.* آتَى فُلانٌ الشَّىْءَ فُلانًا إيتاءً أَىْ أَعْطاهُ إيَّاهُ؛ قالَ تَعالَى (وأَوْحَيْنا إلَيْهِمْ فِعْلَ الخَيْراتِ وإقامَ الصَّلَاةِ وإيتاءَ الزَّكَاةِ) الأَنْبِياء 73.* أَتَى فُلانٌ الأَمْرَ إتْيانًا أَىْ فَعَلَه
وتَأتَّى فُلانٌ لِلأَمْرِ أَىْ تَرفَّق فِيه
وأَتَّى الشَّىْءَ أَىْ سَهَّلَهُ ويَسَّرَهُ
وأَتَى عَلَى الشَّىْءِ أَىْ دَمَّرَه؛ قالَ تَعالَى (فَأَتَى اللّهُ بُنْيانَهم مِن القَواعِدِ) - النَّحْل 26 - أَىْ دَمَّرَها مِن أُسُسِها
وأَتَى علَيْهِم أَىْ أَهْلَكَهُم
وأُتِىَ الجَيْشُ أَىْ هُزِمَ؛ قالَ تَعالَى (فَأَتَاهُم اللّهُ مِن حَيْثُ لَمْ يَحْتسِبُوا) - الحَشْر 2 - أَىْ هَزَمَهُم مِن حَيْثُ لَمْ يَتَوَقَّعُوا.


انظر معجم المعاني لكلمة: أتي

أ م ن وتَدُورُ حَوْلَ: - الأَمَانةُ هِىَ مُقابِلُ الخِيانةِ
قالَ تَعالَى (إنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَاناتِ إلَى أَهْلِها) - النِّساء 58 - أَىْ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَدْفَعُوا الحُقُوقَ الَّتِى يَجِبُ حِفْظُها إلَى مُسْتَحِقِّيها. - الاطْمِئْنانِ والهُدُوءِ
قالَ تَعالَى (وإذْ جَعَلْنا البَيْتَ مَثَابةً لِلنَّاسِ وأَمْنًا) - البَقَرة 125 - أَىْ لَقَدْ جَعَلْنا الكَعْبةَ الشَّريفةَ مَزارًا تَحِنُّ إلَيْهِ قُلوبُ النَّاسِ ولا يَخافُونَ فِيهِ. - التَّصديقِ
قالَ تَعالَى (آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ والمُؤمِنونَ) - البَقَرة 285 - أَىْ صَدَّقُوا وسَلَّمُوا بِما أَوْحَى اللّهُ وأَذْعَنُوا لَهُ. * أَمُنَ فُلانٌ يَأْمُنُ أَمَانةً أَىْ صارَ أَمينًا وهُوَ الحافِظُ أَو الحارِسُ لِما يُسْتَوْدَعُ عِنْدَهُ؛ قالَ تَعالَى (نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمينُ) - الشُّعَراء 193 - يَقْصِدُ نُزولَ جِبْريلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ بالوَحْىِ عَلَى رَسُولِ اللّهِ - صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ
وأَمِنَ فُلانٌ فُلانًا يَأْمَنُهُ وأَمَّنَهُ وائْتَمَنَهُ واسْتَأْمَنَهُ أَىْ اعْتَبَرَهُ أَمينًا
وقَدْ لَقَّبَ أَهْلُ مَكَّةَ رَسُولَ اللّهِ - صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ - بالصَّادِقِ الأَمينِ قَبْلَ بَعْثَتِهِ
والأَمَانَةُ هِىَ خُلُقُ الوَفَاءِ بالحُقوقِ وهِىَ أَيْضًا الوَديعة.* أَمِنَ فُلانٌ يَأْمَنُ أَمْنًا وأَمَنَةً وأَمَانًا أَىْ اطْمَأَنَّ ولَمْ يَخَفْ
وأَمَّنَ فُلانٌ فُلانًا أَىْ تَعَهَّد بِعَدَمِ إيذائهِ
وأَمَّنَ فُلانٌ عَلَى الشَّىْءِ تأمينًا أَىْ دَفَعَ مَالاً مُقَسَّطًا لِيَنَالَ تَعْويضًا عَنْ ذلِكَ الشَّىْءِ إذا فَقَدَهُ فِى حادِثةٍ.* آمَنَ فُلانٌ بالشَّىْءِ إيمانًا أَىْ صَدَّقَهُ ووَثِقَ بِهِ
والإيمانُ شَرْعًا هُوَ التَّصديقُ بالقَلْبِ والإقرارُ باللِّسانِ والعَمَلُ بالجَوارِحِ
وأَمَّنَ فُلانٌ عَلَى دُعاءِ فُلانٍ أَىْ وافَقَهُ عَلَيْهِ قائلاً (آمِينْ) فيَكُونُ فِى حُكْمِ قائلِهِ.

انظر معجم المعاني لكلمة: أمن

أَيـُّهَا لَفْظٌ لِنِداءِ الاسْمِ المُعَرَّفِ بالأَلِفِ واللَّامِ
وهُوَ مُكَوَّنٌ مِنْ (أَىّ) لِلنِّداءِ مَعَ (ها) لِلتَّنبيهِ؛ قالَ تَعالَى (فلَمَّا دَخَلوا عَلَيْهِ قالُوا يا أَيـُّها العَزيزُ مَسَّنا وأَهْلَنا الضُّرُّ) يُوسُف 88
وقالَ تَعالَى (وتُوبُوا إلَى اللّهِ جَميعًا أَيـُّها المُؤْمِنونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحونَ) النُّور 31
وقَدْ تَدْخُلُهُ تاءُ التَّأنيثِ إذا كانَ المُنادَى مُؤَنَّثًا أَوْ جَمْعًا غَيْرَ عاقِلٍ فيَصِيرُ (أَيـَّتُها)؛ قالَ تَعالَى (يا أَيـَّتُها النَّفْسُ المُطْمَئنَّةُ
ارْجِعِى إلَى رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً) الفَجْر 27 إلَى 28
وقالَ تَعالَى (ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيـَّتُها العِيرُ إنَّكُمْ سارِقونَ) يُوسُف 70.

انظر معجم المعاني لكلمة: أيها

الَّذِى هُوَ الِاسْمُ الموصولُ الأَسَاسىُّ فِى اللُّغةِ العَرَبيَّةِ
والغَرَضُ مِنْ الِاسْمِ الموصولِ هُوَ تفصيلُ الاسْمِ قَبْلَهُ بجُمْلةٍ بَعْدَهُ - وتُسَمَّى صِلَةَ الموصولِ؛ قالَ تَعالَى (ولِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِى حُرِّمَ عَلَيْكُمْ) - آل عِمْران 50 - حَيْثُ أَنَّ جُمْلةَ (حُرِّمَ عَلَيْكُمْ) قَدْ وَضَّحَتْ ماهِيَّةَ البَعْضِ الَّذى قَدْ أُحِلَّ
وقالَ تَعالَى (يا أَيـُّها النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِى خَلَقَكُمْ) - النِّساء 1 - حَيْثُ بَيَّنَتْ جُمْلةُ (خَلَقَكُمْ) فِعْلاً مِنْ أَفْعالِ الرَّبِّ. وفُروعُ الاسْمِ الموصولِ هِىَ: * لِلْمُفْرَدِ المُذَكَّرِ: الَّذِى (عاقِلٌ أَوْ غَيْرُ عاقِلٍ). * لِلمُفْرَدةِ المُؤَنَّثةِ: الَّتِى. * لِلمُثَنَّى المُذَكَّرِ: اللَّذانِ (مرفوعٌ)
اللَّذَيْنِ (منصوبٌ أَوْ مجرورٌ). * لِلمُثَنَّى المُؤَنَّثِ: اللَّتانِ (مرفوعٌ)
اللَّتَيْنِ (منصوبٌ أَوْ مجرورٌ). * لِجَمْعُ المُذَكَّرِ: الَّذِينَ
الأُلَى. * لِجَمْعِ المُؤَنَّثِ: اللَّاتِى
اللَّائى
اللَّواتِى
اللَّوائى. * لِلعاقِلِ أَيًّا كانَ نَوْعُهُ أَوْ عَدَدُهُ: مَنْ. * لِغَيْرِ العاقِلِ أَيـًّا كانَ نَوْعُهُ أَوْ عَدَدُهُ: ما. الَّذِينَ اسْمٌ موصولٌ لِجَمْعِ المُذَكَّرِ؛ قالَ تَعالَى (الَّذِينَ قالَ لَهُم النَّاسُ إنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فزَادَهُمْ إيمانًا وقالُوا حَسْبُنا اللّهُ ونِعْمَ الوَكيلِ) آل عِمْران 173
وقالَ تَعالَى (الَّذِينَ آمَنُوا وتَطْمَئِنُّ قُلوبُهُمْ بذِكْرِ اللّهِ
أَلَا بذِكْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ القُلوبُ) الرَّعْد 28. الَّذِى هُوَ الِاسْمُ الموصولُ الأَسَاسىُّ فِى اللُّغةِ العَرَبيَّةِ
والغَرَضُ مِنْ الِاسْمِ الموصولِ هُوَ تفصيلُ الاسْمِ قَبْلَهُ بجُمْلةٍ بَعْدَهُ - وتُسَمَّى صِلَةَ الموصولِ؛ قالَ تَعالَى (ولِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِى حُرِّمَ عَلَيْكُمْ) - آل عِمْران 50 - حَيْثُ أَنَّ جُمْلةَ (حُرِّمَ عَلَيْكُمْ) قَدْ وَضَّحَتْ ماهِيَّةَ البَعْضِ الَّذى قَدْ أُحِلَّ
وقالَ تَعالَى (يا أَيـُّها النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِى خَلَقَكُمْ) - النِّساء 1 - حَيْثُ بَيَّنَتْ جُمْلةُ (خَلَقَكُمْ) فِعْلاً مِنْ أَفْعالِ الرَّبِّ. وفُروعُ الاسْمِ الموصولِ هِىَ: * لِلْمُفْرَدِ المُذَكَّرِ: الَّذِى (عاقِلٌ أَوْ غَيْرُ عاقِلٍ). * لِلمُفْرَدةِ المُؤَنَّثةِ: الَّتِى. * لِلمُثَنَّى المُذَكَّرِ: اللَّذانِ (مرفوعٌ)
اللَّذَيْنِ (منصوبٌ أَوْ مجرورٌ). * لِلمُثَنَّى المُؤَنَّثِ: اللَّتانِ (مرفوعٌ)
اللَّتَيْنِ (منصوبٌ أَوْ مجرورٌ). * لِجَمْعُ المُذَكَّرِ: الَّذِينَ
الأُلَى. * لِجَمْعِ المُؤَنَّثِ: اللَّاتِى
اللَّائى
اللَّواتِى
اللَّوائى. * لِلعاقِلِ أَيًّا كانَ نَوْعُهُ أَوْ عَدَدُهُ: مَنْ. * لِغَيْرِ العاقِلِ أَيـًّا كانَ نَوْعُهُ أَوْ عَدَدُهُ: ما.

انظر معجم المعاني لكلمة: الذي

أ ل هـ وتَدُورُ حَوْلَ: - التَّعَبُّدِ
قالَ تَعالَى (فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إلهَ إلَّا اللّه) - مُحَمَّد 19 - أَىْ أَنَّهُ لا معبودَ بِحَقٍّ إلَّا اللّه
ولَفْظُ الجَلَالةِ (اللّهُ) عَلَمٌ عَلَى الذَّاتِ العَلِيَّةِ الواجِبةِ الوُجودِ المعبودةِ بحَقٍّ. * ألَهَ وأَلِهَ فُلانٌ يَأْلَهُ إلاهةً أَىْ عَبَدَ
والإلهُ أَو الإلاهُ هُوَ المَعْبودُ
والأُلوهِيَّةُ هِىَ حَقُ الإلهُ فِى العُبوديَّة
وتَأَلَّهَ فُلانٌ أَىْ تَنَسَّكَ وتَعَبَّدَ لإلاهِهِ وأَيْضًا ادَّعَى الأُلوهِيَّةَ لِنَفْسِهِ
وأَلَهَ فُلانٌ فُلانًا أَلَهًا يَأْلَهُهُ أَىْ أَجارَهُ وأَمَّنَهُ
وأَلَّهَ فُلانٌ فُلانًا أَىْ اتَّخَذَهُ إلهًا أَوْ عَدَّهُ كذلِكَ
والإلاهيَّاتُ هِىَ كُلُّ ما يَتَعَلَّقُ بِذاتِ الإلهِ وصِفاتِهِ
والآلِهةُ قَدِيمًا هِىَ تماثيلُ لِشَخْصِيَّاتٍ أُسْطوريَّةٍ أَوْ لِأَمْواتٍ كانَتْ تُعْبَدُ مِنْ دُونِ اللّهِ؛ قالَ تَعالَى (أَتَتَّخِذُ أَصْنامًا آلِهَةً
إنِّى أَراكَ وقَوْمَكَ فِى ضَلَالٍ مُبِينٍ) الأَنْعام 74
والإلاهةُ هِىَ الشَّمْسُ لِأَنَّ بَعْضَ القُدَماءَ عَبَدُوها.

انظر معجم المعاني لكلمة: الله

ج هـ د وتدور حول: - الجِدِّ والتَّعَبِ والمَشَقَّةِ:ومنه الجِهادُ وهو في الشَّرْعِ قِتالُ مَنْ ليسَ لهم ذِمَّةٌ من الكُفَّارِ قال تعالى (فلا تُطِعِ الكافرين وجاهدهم به جهادًا كبيرًا) جَهَدَ فلانٌ يجْهَدُ جَهْدًا أى جَدَّ قال تعالى(وأقسموا بالله جهدَ أيمانهم)وكذلك طَلَبَ حتَّى وَصلَ الغايةَ
وجَهَدَ فلانٌ أى بلغَ المَشَقَّةَ
وجَهَدَ بفلانٍ أى امْتَحَنَه
وجَهَدَ الدابَّةَوأَجْهَدَها أى حَمَلَ عليها في السَّيْرِ فوق طاقتِها
وجَهَدَ المَرَضُ ونحوُه فلانًا وأَجْهَدَه أى هَزَلَه
وجُهِدَ الناسُ أى أَجْدَبوا
وجَهَدَ العَيْشُ يجْهَدُ جَهَدًا أى ضاقَ واشْتَدَّ فهو جَهِدٌ
وأَجْهَدَ فلانٌ أى وَقَعَ في المَشَقَّةِ
وأيْضًا امْتَلَكَ دابَّةٍ ضَعيفةٍ من التَّعَبِ
وأَجْهَدَ العَدَوُّ عليه أى جَدَّ في العَداوَةِ
وجَهَدَ المالَ وأَجْهَدَه اى أَفْناه وفَرَّقَه
وجاهَدَ العدُوَّ أى قاتَلَه:قال تعالى(ياأيها النبى جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم)
واجْتَهَدَ فلانٌ وتَجاهَدَ أى بَذَلَ ما في وُسْعِه
والاجْتِهادُ عند الفُقهاءِ هو اسْتِفْراغُ الفَقيهِ الوُسْعَ ليَحْصُلَ له ظنٌّ بحُكْمٍ شرعىٍّ
والجَهْدُ هو التَّعَبَ والمَشَقَّةُ
وهوكذلك النِّهايةُ والغايةُ
وهوكذلك الوُسْعُ والطاقةُ
وجَهْدُ البلاءِ هو كثْرةُ العيالِ والفَقْرُ
والجَهْدُ في الفلسفةِ هو كلُّ نشاطٍ يبذُلُه الكائنُ الواعِي جِسْميًّا أو عَقْلِيًّا ويَهْدِفُ غالبًا إلى غايةٍ
والمَجْهودُ أو الجُهْدُ هو الوُسْعُ والطَّاقةُ قال تعالى(والذين لايجدون إلاَّ جُهْدَهم)
والجُهْدُ هو الشىءُ القليلُ يعيشُ به المُقِلُّ يقال(بَذَلَ جُهْدُ المُقِلِّ)
والجَهادُ هو الأرضُ الصُّلْبةُ
وكذلك الصَّحراءُ

انظر معجم المعاني لكلمة: جهد

ح ب ب وتدور حول-اللُّزوم والثَّباتِ وغَلَبَ أَنْ يكونَ مُصاحبةً للشيءِ تودُّدًا إليه :فالحُبٌّ أو المَحَبّةُ هو الوِدادُ والقُرْبِ مِن الشىءِ مَيْلاً له قال تعالى (والذين آمنوا أشَدُّ حُبًّا لله) وفي الخَبَرِ قال -صَلَّى اللهُ عَليْه وسَلَّمَ- (تَهادُوا تحابُّوا) .-ما تَحْمِلُه السَّنابِلُ ونَحْوُها مِن الزُّروعِ: فَالحَبَّةُ هىَ ما يكون في السُّنْبُل كالقمح والشعير وكذلك البَزْرُ وأيضًا ما يشبه الحَبَّ في شَكْله قال تعالى : ( مَثَلُ الذين يُنْفِقون أموالَهم في سَبِيل اللهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أنْبَتَتْ سَبْعَ سنابِلَ ) حَبَّ الإنسانُ والشيءُ يَحَبُّ ويَحُبُّ حُبًّا أي صار محبوبًا
وحَبَّ فلانٌ فلانًا يَحَبُّه ويَحُبُّه وأحَبَّه وحابَّه أي وَدَّه وصادَقَه ومالَ إليه
يقال( ما أحبَّه إلَيَّ )
وكما تُحِبُّ أي ترغبُ . وحبَّبَ فلانٌ الشَّيءَ إلى فلانٍ جعله يُحِبُّه
قال تعالى(ولكِنَّ اللهَ حبَّبَ إلَيْكُمُ الإيمانَ )
وتَحبَّبَ فلانٌ إلى فلانٍ أي تَوَدَّد إلَيْه وأظهر له الحُبَّ
وتَحابَّ القَوْمُ أى أحَبَّ بعضُهم بعضًا
واسْتَحَبَّ فلانٌ الشيءَ واسْتَحَبَّه عَلَى غَيْرِه كذلك أي آ ثره وفضَّلَه قال تعالى( اسْتَحَبُّوا الكُفْرَ على الإيمانِ )ويقال عند الترحيب (حُبًّا وكَرامةً)
و الحُبُّ عند الفلاسفة هو مَيْلٌ إلى الأشْخاصِ أو الأشياءِ العَزيزة أو الجذَّابةِ أو النَّافِعة
وحُبُّ الذَّاتِ هو الأَنَانِيّة وإيثار النَّفْسِ بالنَّفْعِ
والحُبُّ العُذْرِيُّ هو الحُبُّ العَفيفُ الطَّاهِرُ
والحِبُّ هوَ المُحبُّ أو المَحْبوب
والحَبيبُ هو الَمْحبوبُ أو المُحِبُّ والجمع أحِبَّاءُ وأحِبَّةٌ والأنثى حبيبة والجمع حبائبُ
والحِبَّةُ هىَ المَحْبوبةُ
والمُسْتَحَبُّ في الشَّرْع هو ما رغَّبَ فيه الشرْعُ فيُثابُ مَنْ فعله ولا يأثمُ مَنْ تَرَكَه
أحَبَّ الزرعُ وحَبَّبَ أي بَدَا حَبُّه
يقال(أحَبَّ الزَّرْعُ وألَبَّ)أي صار ذا حَبٍّ ولُبٍّ
وحَبَّبَ فلانٌ السِّقاءَ أي ملأه حتى صار كالحُبِّ ‏
والحُبُّ وعاء الماء كالزَّير والجرَّةِ
وحَبَّبَ فلانٌ الدَّواءَ أى جَعَلَه كالحَبِّ
وحَبَّبَ السِّقاءُ ونحوه أى امْتَلأ
وتَحَبَّبَ الماءُ ونَحْوه أى ظهر عليه الحَبابُ
والحَبَابُ أوالحَبَبُ هو الفقاقيع تكون على وَجْهِ الماءِ وهو أيْضًا قَطَرات النَّدَى تَكونُ عَلَى النَّبات في الصَّباح
والحَبَّةُ في الصيدلة هى مُسْتَحْضَرٌ طِبِّيٌّ علَى شَكْلٍ كَرَوي أو بيضي صَغير للْبَلْعِ
والجمع حُبوبٌ وحبَّاتٌ وحَبٌّ ومِنْهُ حُبوب الدواء وحبوب منع الحمل و حبَّات العِقْد
و حبُّ الغَمام هوَ المطرُ
وحَبُّ الشَّبابِ هو بُثُورٌ صَديديّةٌ تَظْهَرُ فى وَجْهِ الإنْسانِ فِى مَرْحلةِ الشَّبابِ
وحَبَّة العين هىَ سَوادها
وحَبَّة الْقَلْبِ هِىَ مُهْجته
والحَبَّة السَّوداء أو حبة البركة هى عُشْبٌ حَوْلٌّى أسْوَدُ يُسْتَعْمَلُ عِلاجًا ويضُافُ أَحْيَانًا إِلَى الخُبْزِ والفَطَائِرِ لِطيبِ طَعْمه ورائحتِه
والحَبَّة مِنَ الشَّيءِ هِىَ الجزء منه

انظر معجم المعاني لكلمة: حبب

خ و ف وتَدور حول:-الذَّعْرِ والفَزَعِ: وهو الخَوْفُ وهُوَ انْفِعالٌ نَفْسِىٌّ يُحْدُثُ نَتيجةَ تَوَقُّعِ مَكْروهٍ أو فَوْتِ مَحْبُوبٍ قال تعالى (إنَّا نَخافُ مِنْ رَبِّنا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَريرًا) خافَ يَخافُ خَوْفًا ومَخافةً وخِيفةً فَهُوَ أى تَوَقَّعَ حُدوثَ مَكْروهٍ أو فَوْتَ مَحْبوبٍ فهو خائفٌ
وأيْضًا فَزِعَ
(تَوَجَّسَ خِيفةً) قال تعالى (فأوجس فى نفسه خيفة موسى)
وأيْضًا عَلِمَ وتَيَقَّنَ وبه فُسِّرَ قَوْلُه تَعالَ (وإنْ امْرأةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزًا أو إعْراضًا) وخَافَ مِن الشىءِ أى فَزِعَ مِنْه
وأخافَه وخَوَّفَه أى أفْزَعَه
وأخَافَه وخَوَّفَه الشَّىءَ ومِنَ الشَّىءِ فَتَخَوَّفَ أى أفْزَعَه مِنْه
ورَجُلٌ خافٌ (وخَوَّافٌ) أى شَديدُ الفَزَعِ
وتَخَوَّفَ عَلَى الشىءِ أى أشْفَقَ عَلَيْه
وتَخَوَّفَه حَقَّه أى تَنَقَّصَه
والخُوْفُ فى قَوْلِه تَعالَى (فإذا ذهَبَ الخَوْفُ سَلَقُوكُم بألْسِنةِ حِدادٍ) هُوَ القِتالُ
(المخافة)

انظر معجم المعاني لكلمة: خوف

د ى ن وتدور حول: - الخُضوعِ: اسْمٌ لِجَميع ما يُعْبَدُ بِه اللَّهُ تَعاَلَى
وهُوَ المِلَّةُ والإعْتِقادُ بالقَلْبِ والإقْرارُ بالِّسانِ والعَمَلُ بالجَوارِحِ وهُوَ دِينُ الإسْلامِ خاصَّةً؛ قالَ تَعالَى (اليَوْمُ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى ورَضِيتُ لَكُم الإسلامَ دِينًا) وقال تعالى (ومَنْ يبتَغِ غَيْرَ الإسلامِ دِينًا فلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ) والدِّينُ والدَّيانَةُ ما يَتَدَيَّنُ أو يَدِينُ بِه الشَّخْصُ مِنْ طَريقةٍ او مَذَهَبٍ أى يَتَّخِذُه دِينًا يَتَعَبَّدُ بِه (والجَمْعُ أَدْيان)
ويَوْمُ الدِّينِ هُوَ يَوْمُ الحِسَابِ أى يَوْمُ القِيامةِ قال تَعالِى (مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ) دانَ يَدِينُ دَيْنًا ودِيانةً أى خَضَع وذَلَّ وكذلك دانَ له أى أطاعَ
ودانَ فلانٌ دَيْنًا أى اقِتَرَضَ
وَدانَه أى أذَلَّه أو حاسَبَه أو أقْرَضَه أو اقَتَرَضَ مِنْه
وأدانَ مِنْه (واسْتَدَانَ) أى اقْتَرَضَ
ودَايَنَه أى عامَلَه بالدَّيْنِ وأيْضًا حاكَمَه أو جازَاهُ
وأدَانَه أى أقْرَضَه
وأيْضًا (أَثْبَتَ عَلَيْهِ التُّهْمةَ وطالَبَ بعِقابِهِ) اتَّهَمَه بِشَىءٍ
تَدايَنَ الرَّجُلانِ أى تَعامَلا بالدَّيْنِ وهَوَ القَرْضُ ذُو الأجَلِ أو القَرْضُ عامةً
واسْتَدانَ أى اقِتَرَضَ فَصَارَ مَدِينًا واسْتَدانَ أى طَلَبَ دَيْنًا واسْتَدانَ فلانًا أى طَالَبَه بالدَّيْنِ
والدَّيْنُ هُوَ المَوْتُ أيْضًا وجَمْع الدَّيْنِ دُيونٌ؛ قالَ تَعالَى (يا أَيها الذين آمَنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه)
والدَّينُ هُوَ العَادَةُ والشَّأنُ
وفلانٌ عْنْدَه دِينُ أى وَرَعٌ
والدَّينُ هُوَ المُلْكُ أيْضًا والسُّلْطانُ والحُكْمُ والقَضَاءُ
والدَّيَّانُ اسْمٌ مِنْ أسْماءِ اللَّهِ عَزَّ وجَلَّ
وهُوَ الحَاكِمُ أيْضًا
وهُوَ المُجازِي بالخَيْرِ أوِ الشَّرِّ
والمِدْيانُ هُوَ مَنْ يُقْرِضُ أو يَقْتَرِضُ كَثيرًا
والمَدِينُ هُوَ العَبْدُ
(والدَّيانة هم أصحاب الديون المستحَقَّةِ)

انظر معجم المعاني لكلمة: دين

ذَا اسْمُ الإشارةِ لِلمُفْرَدِ المُذَكَّرِ العاقلِ وغَيْرِهِ؛ قالَ تَعالَى (مَنْ ذا الَّذى يُقْرِضُ اللّهَ قَرْضًا حَسَنًا) البَقَرة 245
وعادَةً ما تَسْبِقُهُ هاءُ التَّنبيهِ فيَصِيرُ (هذا)؛ قالَ تَعالَى (إنَّ هذا القُرْآنَ يَهْدِى لِلَّتى هِىَ أَقْوَمُ) الإسراء 9
وقَدْ تَلْحَقُهُ كافُ الخِطابِ ولامُ البُعْدِ فيَصِيرُ (ذلِكَ)؛ قالَ تَعالَى (ذلكَ الكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ) البَقَرة 2
ومُؤَنَّثُ (ذا) هُوَ (ذِى) والَّتى عادَةً ما تَسْبِقُها هاءُ التَّنبيهِ فتَصِيرُ (هذِى) وكذلِكَ (هذِهِ)؛ قالَ تَعالَى (هذِهِ ناقَةُ اللّهِ لكُمْ آيـَةٌ) الأَعْراف 73
ومُؤنَّثُهُ كذلِكَ (تِى) والَّتى عادَةً ما تَلْحَقُهُ كافُ الخِطابِ ولامُ البُعْدِ فتَصِيرُ (تِلْكَ)؛ قالَ تَعالَى (ونُودُوا أَنْ تِلْكُم الجَنَّةُ) الأَعْراف 43. وفُروعُ اسْمِ الإشارةِ (ذا) هِىَ: - (ذا
ذانِكَ/ذَيْـنِكَ؛ قالَ تَعالَى (فذانِكَ بُرْهانانِ مِنْ رَبِّكَ) القَصَص 32) لِلمُذَكَّرِ
ويُصَغَّرُ (ذاكَ) تَحَبُّبًا فيَصِيرُ (ذَيَّاكَ)؛ قالَ الشَّاعِرُ أَحْمَدُ ناجِى فِى قَصيدتِهِ (الأَطْلالَ): (وبَريقٍ يَصْمَعُ السَّاهِى لَهُ ::: أَيْنَ فِى عَيْنَيْكَ ذَيـَّاكَ البَريقُ). - (هذَا
هذَانِ/هذَيْنِ) لِلإشارةِ إلَى المُذَكَّرِ القَريبِ
وقَدْ تُزَادُ كافُ التَّشبيهِ فيَصِيرُ (هكذا)؛ قال تَعالَى (قِيلَ أهكذا عَرْشُكِ قالَتْ كأَنَّهُ هُوَ) النَّمْل 42. - (ذلِكَ) لِلإشارةِ إلَى المُذَكَّرِ البَعيدِ. - (ذِى
هذِى
هذِهِ) لِلإشارةِ إلَى المُؤَنَّثِ القَريبِ أَو الجَمْعِ غَيْرِ العاقِلِ. - (تِيكَ
تانِكَ/تَيْنِكَ) لِلإشارةِ إلَى المُؤَنَّثِ القَريبِ
ويُصَغَّرُ (تِيكَ) تَحَبُّبًا فيَصِيرُ (تَيَّاكَ). - (هاتِيكَ
هاتانِ/هاتَيْنِ) لِلإشارةِ إلَى المُؤَنَّثِ القَريبِ؛ قالَ أَميرُ الشُّعَراءِ (أَحْمَدُ شَوْقىّ) فِى قَصيدتِهِ (كِلْيُوباتْرا): (أَيْنَ فِى عَيْنَيْكَ هاتِيكَ المَجَالِى ::: يا عَرُوسَ البَحْرِ يا حُلْمَ اللَّيالِى). - (تِلْكَ) لِلإشارةِ إلَى المُؤَنَّثِ البَعيدِ.

انظر معجم المعاني لكلمة: ذا

ذ ل ل وتدور حول:‏ ‏- (الهَوَانِ) الخُضوعِ والاسْتِكانةِ وسُهولةِ الانْقِيادِ: قال تَعالَى (إن الذين‏ ‏يحادون الله ورسوله أولئك في الأذَلِّين) أى الأكْثَرينَ هَوانًا‏ ‏وقَهْرًا
وذَلَّلَ الشَّىءَ فتَذَلَّلَ أى أخْضَعَه
وكذلك سَهَّلَه ومَهَّدَه قال‏ ‏تعالى (وذُلِّلت قطوفها تذليلاً) أى سُهِّلتْ ودُلِّيَتْ لِتَكونَ قَريبةً مِنْ‏ ‏مُتَناوِلِ أهْلِ الجَنَّةِ ‏ ‏ذَلَّ فُلانٌ يذِلُّ ذُلاًّ وذِلَّةً ومَذَلَّةً أى ضَعُفَ وهانَ
وذَلَّ لفلانٍ‏ ‏وتَذَلَّلَ أى خَضَعَ فهو ذَلِيلٌ وهى ذَليلةٌ والجمعُ أذِلَّةٌ وأذِلاَّءُ
‏ ‏وذَلَّتِ الدابَّةُ أى سَهُلَتْ وانْقادتْ فهو وهى ذَلولٌ والجمعُ ذُلُلٌ‏ ‏وذُلُلُ السحابِ هو ما لا رَعْدَ فيه ولا بَرْقَ
وأذَلَّ فلانٌ أى صارَ‏‏ أصحابُه أَذِلاَّءَ
وأَذَلَّ فلانًا واسْتَذَلَّه أى صَيَّرَه أوْ وَجَدَه‏ ‏ذَليلاً
والذُّلُّ والذِّلُّ هو الضعفُ والمهانةُ والرِّفْقُ
والذِّلُّ والمُذَلَّلُ‏ ‏والذَّلولُ هو الطريقُ المُمَهَّدُ وجمعُ الذَّلُولِ ذُلُلٌ قال‏ ‏تعالى (فاسْلُكى سُبُلَ ربِّكِ ذُلُلاً)

انظر معجم المعاني لكلمة: ذلل

ر د د وتَدور حَول: - رُجُوعٍ: فالمَرَدُّ هُوَ المَرْجِعُ والمَصيرُ قال تَعالَى(وأنَّ مَرَدَّنا إلَى اللهِ)
والرِّدَّةُ هِىَ الرُّجوعُ إلَى الكُفْرِ بَعْدَ الإسْلامِ ومِنْها حُروبُ الرِّدَّةِ التي خاضَها أبُو بَكْرٍ وخِيرَةُ الصَّحابَةِ بَعْدَ وَفاةِ الرَّسُول صَلَّى اللهُ عَليْه وسَلَّمَ حَينَ مَنَع بَعْضُ العَرَبِ الزَّكاةَ وبَعْضُهُمْ امْتَنَع عَنِ الصَّلاةِ ردَّ الشَّىءَ يَرُدُّه رَدًّا وتَرْدَادًا ورِدَّةً أى مَنَعَهُ وصَرَفَه وأيْضًا أرْجَعَه
ورَدَّه إلَيْه أى أعادَه ورَدَّه عَلَى عَقِبِه أى دَفَعَه
وردَّ البابَ أى أغْلَقَهُ
ورَدَّ عَلَيْه أى أَجابَه
وردَّ عَلَيْهِ القَوْلَ أى رَاجَعَه فِيِه
ورَدَّ فُلانًا أى خَطَّأَه
ورَدَّ الشَّىءَ غى حَوَّلَه مِنْ صِفَةٍ إلَى أُخْرَى
وردَّدَ الشىءَ أى كَرَّرَ فِعْلَه
ورَادَّه البَيْعَ أى طَلَبَ فَسْخَه
وارْتَدَّ أى رَجَعَ
وارْتَدَّ عَنْ دِينِه أى كَفَرَ بَعْدَ إسْلامِه
وتَرَدَّدَ اى تَراجَعَ أو رَجَعَ مَرَّةً بَعْدَ أخْرَى
وتَرَادَّ المُتَبايِعانِ البَيْعَ أى فَسَخاه فاسْتَرَدَّ كُلٌّ مِنْهُما ما أَخَذَه
واسْتَرَدَّ الشىءَ اى اسْتَرْجَعَه
وهَذَا أرَدُّ مِنْ هذَا أى أَنْفَعُ
والرَّادَّةُ هِىَ الفَائِدَةُ
والرَّدُّ هِىَ الحُبْسَةُ فِي اللِّسانِ
والرَّدُّ أيْضًا هُوَ الرَّديءُ
والرَّدَّةُ هِىَ القَبيحُ
والرَّدَّةُ ايْضًا هِىَ النَّخالَةُ
والرُّدَّى أوِ المَرْدُودَةُ هِىَ المَرأةُ المُطَلَّقةُ
والرِّدَّةُ هِىَ هَيْئَةُ الارْتِدَادِ
وهِىَ أيْضًا صَدَى الصَّوْتِ
وشىءٌ رَدِيدٌ أى قَبيحٌ مَرْدُودٌ
المُتَرَدِّدُ الخَلْقِ هُوَ المُجْتَمِعُه القَصيرُ وفي صِفَتِه صَلَّى اللهُ علَيْه وسَلَّمَ (لَيْسَ بالطَّويلِ البائِنِ ولا القَصيرِ المُتَرَدِّدُ)
والمِرَدُّ هُوَ الحَبْلُ الطَّويلُ الذِي تُرَدُّ بِه الماشِيَةُ ودَعْوَى اسْتِرْدادِ الحِيازَةِ فِي قَانُونِ المُرافَعاتِ هِىَ دَعْوَى يَرْفَعُها الحائِزُ الذى نُزِعَتْ حِيازَتُه طَالِبًا رَدَّها إلَيْه (المردود: العائد)

انظر معجم المعاني لكلمة: ردد

س ب ل وتَدُورُ حَوْلَ: - الطَّريقِ وما يَتَّصِلُ بِهِ: فالسَّبيلُ هُوَ الطَّرِيقُ أوِ الطَّرِيقُ الواضِحُ وهو كذلك السَّبَبُ والوُصْلةُ؛ قالَ تَعالَى (قُلْ هذِهِ سَبيلِى أَدْعُو إلَى اللّهِ عَلَى بَصيرةٍ أَنَا ومَن اتَّبَعَنِى)
وهو كذلك الحِيلَةُ
وكذلك الحَجَّةُ؛ قال تعالى (إنما السَّبيلُ على الذين يستأذنونك وهم أغنياء) والجمعُ سُبُلٌ وأسْبِلَةٌ قال تعالى (ولا تَتَبَّعوا السُّبُلَ فتَفَرَّقَ بكمْ عَنْ سَبِيلِهِ) أى طُرُقَ الضَّلالِ المُتَشَعِّبَةَ - إرسالِ وطُولٍ: أسْبَلَ الشَّىءَ أى أرْسَلَهُ وأرْخَاهُ والسَّبَلُ هُوَ الثَّوْبُ المُرْخَى أسْبَلَتِ الطَّرِيقُ أى كّثُرَتْ سابِلَتُها
والسَّابِلَةُ كذلك هم المارُّونَ عليهِ
وابنُ السَّبِيلِ هُوَ المُسَافرُ المُنْقَطِعُ بهِ وهُو يُريدُ الرُّجُوعَ إلى بَلَدِهِ ولا يَجِدُ مَا يَتَبَلَّغُ بِهِ
والسَّابِلُ والسَّابِلةُ هِىَ الطَّريقُ المَسْلُوكُ
(سَبيلُ الماءِ: مَسْقَى لِلمارَّةِ)
(فِى سَبيلِ اللّهِ: مِنْ أَجْلِ وَجْهِهِ)
(سَبَّل الشَّىْءَ: جَعَلَهُ فِى سَبيلِ اللّهِ). أسْبَلَ الزَّرْعُ أى خَرَجَ سَبَلُهُ وِهُوَ سُنْبُلُهُ
وأسْبَلَتِ السَّماءُ أى أمْطَرَتْ
وأسْبَلَتِ العَيْنُ أى سَالَ دَمْعُها
وأسْبَلَ عَلَيْهِ أى أكثَرَ كلامَهُ
و السَّبْلاءُ مِنَ النِّسَاءِ هِىَ مَا كَانَ لَهَا شَعَرٌ عَلَى شَفَتِها العُلْيا
وكذلك الطَّوِيلةُ الهُدْبِ مِنَ العُيونِ والجمعُ سُبْلٌ
وسَبَلَةُ الرَّجُلِ هِىَ الدَّائِرَةُ التِي فِي وَسَطِ شَفَتِهِ العُلْيا وكذلك طَرَفُ الشَّارِبِ من الشَّعْرِ والجَمْعُ سِبالٌ
والأَسْبَلُ هُوَ الطَّوِيلُ السَّبَلَةِ والجمعُ سُبْلٌ
والسَّبَلُ هُوَ المَطَرُ الهَاطِلُ.

انظر معجم المعاني لكلمة: سبل

س و ف وتَدُورُ حَوْلَ: - الشَّمِّ: اسْتافَ الشَّىءَ أى شَمَّهُ (وكانَ دَليلُ القافِلةِ فِى الصَّحْراءِ يَفْعَلُ ذلِكَ لِلتَّحَقُّقِ مِنْ صِحَّةِ اتِّجاهاتِهِ
ومِنْ ذلِكَ مَعْنَى البُعْدِ: فَالمَسافُ أو المَسَافةُ هِىَ البُعْدُ واشْتُهِرَ اسْتِعمالُها بمعنَى الطُّولِ
والمسافةُ في الرِّياضةِ هى البُعْدُ بَيْنَ شَيْئَيْنِ والجمعُ مَسَاوِفُ (مَسَافاتٌ)
ومِنْ ذلِكَ مَعْنَى التَّأخيرِ: سَاوَفَ فلانًا وسَوَّفَهُ أى ماطَلَهُ وأجَّلَهُ؛ قالَ تَعالَى (إنَّ الَّذِينَ كَفَروا بآيـَاتِنا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نارًا) أَىْ فِى الآخِرةِ بَعْدَ انْقضاءِ دُنْياهُمْ. - ذَهَابِ الشَّىءِ ومَرَضِهِ: فالسُّوافُ هُوَ مَرَضٌ يُصِيبُ الإبِلَ يُشَارِفُ بِهَا الهَلاكَ. سَافَ الشىءَ يَسُوفُهُ سَوْفًا أى شَمَّهُ
وأسَافَ فلانًا ريحًا وغيرَهُ أى أشَمَّهُ إيَّاهُ
وسَاوَفَهُ أى شَامَّهُ لِيَعْرِفَ أيُّهُمَا أقوَى شَمًّا
سافَ فلانٌ عَلَى فلانٍ يَسُوفُ سَوْفًا وسَوَّفَ أى صَبَرَ (فُلانٌ يَقْتاتُ السَّوْفَ: يَعِيشُ عَلَى الأَمانِى والأحلامِ)
وسَوَّفَ فلانٌ أى مَاطَلَ
وسَوَّفَ الأمرَ أى قالَ سَوفَ أفعَلُهُ
والسَّوفُ هو الصبرُ والمَطْلُ. سَافَتِ الماشيةُ تسْوَفُ سَوْفًا وسَوافًا أى هلَكَتْ بِداءِ السُّوَافِ
وأسَافَ فلانٌ أى وَقَعَ في ماشِيَتِهِ السُّوَافُ المُهْلِكُ لهَا
وأسافَ الوالِدانِ أى ماتَ وَلَدُهما
وأسافَ فُلانًا أى أهلَكَهُ وكذلك أَهْلَكَ مالَهُ
وأسافَ الخَرَّازُ (خَيَّاطُ الجُلودِ) أى فَتَقَ وأفْسَدَ فانْخَرَمَتِ الخُرْزتانِ .

انظر معجم المعاني لكلمة: سوف

ش ى أ وتَدُورُ حَوْلَ: - الوُجُودِ: فَالشَّىْءُ هُوَ كُلُّ مَوْجُودٍ أَوْ مُتَصَوَّرٍ مادِّيـًّا كانَ أَمْ مَعْنَوِيًّا والجَمْعُ أشْياءُ؛ قال تَعالَى (وإِنْ مِنْ شَىْءٍ إلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ ولكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ)
والتَّشَيُّؤُ هُوَ التَّعَلُّقُ بالمادِّيَّاتِ والانغماسِ فِى تفاصيلِها
وتَشَيَّأَ فُلانٌ أَىْ مَلَأَ قَلْبَهُ التَّشَيُّؤُ. - الإرادَةِ: شَاءَ الشَّىْءَ يَشَاؤُهُ شَيْئًا أَىْ أرَادَه؛ قالَ تَعالَى (ولَا تَقُولَنَّ لِشَىْءٍ إنِّى فاعِلٌ ذلِكَ غَدًا إلَّا أَنْ يَشَاءَ اللّهُ)
وأَشَاءَهُ إلى كذا أى ألْجَأَه
والمَشيئةُ هِىَ الإرَادَةُ
وتَشَيَّأَ الشَّىْءَ أَىْ تَصَنَّعَ مَشِيئتَه
والمُشَيَّأُ هُوَ المُجْبَرُ عَلَى الأَمْرِ.

انظر معجم المعاني لكلمة: شيأ

ع ز ز وتَدُورُ حَوْلَ: - القُوَّةِ والمَنَعَةِ: فَالعِزَّةُ هِىَ القُوَّةُ والمَنَعَةُ؛ قالَ تَعالَى (أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ العِزَّةَ فَإنَّ العِزَّةَ لِلّهِ جِمِيعًا)
والعَزِيزُ اسْمٌ مِنْ أسْماءِ اللّهِ تَعالى أى الغالِبُ الذِي لا يُقْهَرُ؛ قالَ تَعالَى (يُسَبِّحُ لِلّهِ ما فِى السَّمَاواتِ ومَا فِى الأَرْضِ المَلِكُ القُدُّوسُ العَزيزُ الحَكِيمُ)
والمُعِزُّ مِنْ أسْمائِهِ تَعالى أيْضًا أى الواهِبُ العِزَّةَ لِمَنْ يَشَاءُ؛ قالَ تَعالَى (قُل اللّهُمَّ مالِكَ المُلْكِ تُؤْتِى المُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وتَنْزِعُ المُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ). عَزَّ فُلانٌ يَعِزُّ عِزًّا وعِزَّةً وتَعَزَّزَ أى قَوِيَ وبَرِئَ مِنَ الذُّلِّ فهُوَ عَزيزٌ
وعَزَّ فُلانٌ عَلَى فُلانٍ أى كَرُمَ عَلَيْهِ
وعَزَّ الشَّىءُ أى قَلَّ فَلا يَكَادُ يُوجَدُ
وعَزَّ عَلَيْهِ الأَمْرُ أى اشْتَدَّ وصَعُبَ
فُهُوَ عَزِيزٌ والجَمْعُ أعِزَّةٌ وأعِزَّاءُ
وعَزَّ فُلانٌ يَعُزُّهُ عَزًّا أى غَلَبَهُ وقَهَرَهُ؛ قَال تَعالَى (إنَّ هذا أَخِى لَهُ تِسْعٌ وتِسْعُونَ نَعْجةً ولِى نَعْجةٌ واحِدةٌ فَقال أَكْفِلْنِيها وعَزَّنِي فِي الخِطَابِ)
وأعَزَّهُ أى قَوَّاهُ وجَعَلَهُ عَزِيزًا
وأَيْضًا أَحَبَّهُ
وعَزَّهُ أى شَدَّدَهُ وقَوَّاهُ
واعْتَزَّ بِهِ أى تَشَرَّفَ
وتَعَزَّزَ لَحْمُهُ أى تَشَدَّدَ
واسْتَعَزَّ الرَّمْلُ أى تَمَاسَكَ فَلا يَنْهالُ
واسْتَعَزَّ عَلَيْهِ المَرَضُ أى اشْتَدَّ
واسْتَعَزَّ اللّهُ بِفُلانٍ أى أمَاتَهُ
والأَعَزُّ هُوَ صَاحِبُ العِزَّةِ والغَلَبَةِ؛ قالَ تَعالَى (يَقُولونَ لَإنْ رَجَعْنا إلَى المَدينةِ لَيُخْرِجَنَّ الأَعَزُّ مِنْها الأَذَلَّ ولِلّهِ العِزَّةُ ولِرَسولِهِ ولِلمُؤمِنِينَ ولكِنَّ المُنافِقِينَ لا يَعْلَمونَ)
وأَرْضٌ عَزَازٌ أى صُلْبَةٌ
والعُزَّى صَنَمٌ كانَ يُعْبَدُ فِي الجاهِلِيَّةِ.

انظر معجم المعاني لكلمة: عزز

ع ل م وتَدُورُ حَوْلَ: - المَعْرِفةِ والفَهْمِ: والعِلْمُ بشَىْءٍ ما هُوَ إدْراكُ وفَهْمُ حَقيقةِ هذا الشَّىْءِ؛ قالَ تَعالَى (قُلْ هَلْ يَسْتَوِى الَّذِينَ يَعْلَمونَ والَّذِينَ لا يَعْلَمونَ إنَّما يَتَذَكَّرُ أُولو الأَلْبابِ)
والعَليمُ اسْمٌ مِنْ أَسْماءِ اللّهِ الحُسْنَى يَعْنِى المُحِيطَ بحَقيقةِ كُلِّ شَىْءٍ فِى الوُجودِ؛ قالَ تَعالَى (قالُوا سُبْحانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إلَّا ما عَلَّمْتَنا إنَّكَ أَنْتَ العَليمُ الحُكيمُ)
والعَالَمُ هُوَ مجموعُ الخَلْقِ المعلومِ لَنَا كُلِّهُ
وقَدْ يُقْصَدُ بالعالَمِ قِسْمٌ مِنْ أَقْسَامِ الخَلْقِ كعالَمِ الحَيَوانِ وعَاَلمِ النَّبَاتِ وعالَمِ الإنْسِ وعالَمِ الجِنِّ والجَمْعُ عَوَالِمُ وعَالَمُونَ
والعالَمونَ أَيْضًا هُوَ مجموعُ خَلْقِ اللّهِ؛ قالَ تَعالَى (فللّهِ الحَمْدُ رَبِّ السَّمَاواتِ ورَبِّ الأَرْضِ رَبِّ العالَمِينَ). - أَثَرٍ يَتَمَيَّزُ عَنْ غَيْرِهِ: فالعَلَمُ -والجَمْعُ أَعْلامٌ- وكذلِكَ العَلَامةُ هُوَ مَا يُهْتَدَى بِهِ كَالرَّايَةِ والجَبَلِ؛ قالَ تَعالَى (ومِنْ آياتِهِ الجَوارِى فِى البَحْرِ كالأَعْلامِ)
وقالَ تَعالَى (وعَلَاماتٍ وبالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ). عَلِمَ الشَّىْءَ يَعْلَمُهُ عِلْمَاً أَىْ عَرَفَهُ
وعَلِمَ الشَّىْءَ واقِعًا أَىْ تَيَقَّنَ مِنْهُ وصَدَّقَهُ
والعِلْمُ اصطلاحًا هُوَ فَرْعٌ مِنْ فُروعِ المَعْرِفةِ يَتَكَوَّنُ مِنْ عَدَدٍ مِن البَدِيهيَّاتِ والحَقائقِ والتَّعريفاتِ والنَّظريَّاتِ والبراهِينِ والقواعِدِ تُمَكِّنُ مَنْ يَسْتَخْدِمُهُ مِن التَّنَبُّؤِ بحُدوثِ أَمْرٍ ما إذا تَوافَرَتْ شُروطٌ مُعَيَّنةٌ أَوْ حَلِّ مَسْأَلةٍ ما أَو الحُكْمِ عَلَى قَضِيَّةٍ ما واقِعةٍ فِى مَجَالِ بَحْثِ هذا العِلْمِ والجَمْعث عُلومٌ
ومِنْ أَمْثِلةِ العُلومِ عِلْمُ الفِقْهِ وعِلْمُ المَنْطِقِ وعِلْمُ الرِّياضِيَّاتِ وعِلْمُ الحَرْبِ ... ونَحْوِها؛ قالَ الإمامُ (عَلِىُّ ابْنُ أَبِى طالِبٍ) كَرَّمَ اللّهُ وَجْهَهُ:(فَفُزْ بعِلْمٍ تَعِشْ حَيًّا بِهِ أَبَدًا ::: النَّاسُ مَوْتَى وأَهْلُ العِلْمِ أَحْياءُ)
والمُشْتَغِلُ بعِلْمٍ مُعَيَّنٍ المُتَمَكِّنُ فِيهِ يُدْعَى عالِمًا والجَمْعُ عُلَماءُ؛ قالَ تَعالَى (إنَّما يَخْشَى اللّهَ مِنْ عِبادِهِ العُلَماءُ)
والعَلَّامُ والعَلِيمُ هُوَ الكَثِيرُ العِلْمِ أَو المُتَعَمِّقُ فِيهِ؛ قالَ تَعالَى (تَعْلَمُ ما فِى نَفْسِى ولَا أَعْلَمُ ما فِى نَفْسِكَ إنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الغُيوبِ)
والعَلَّامةُ هُوَ العالِمُ الَّذِى يَرْجِعُ إلَيْهِ غَيْرُهُ مِن العُلَماءِ فِى تَخَصُّصِهِ
والمعلومةُ هِىَ الخَبَرُ أَو الحَقيقةُ
وأَعْلَمَ فُلانٌ الخَبَرَ أَىْ أَخْبَرَهُ بِهِ
وَاسْتَعْلَمَهُ الخَبَرَ وكذلِكَ استَعْلَمَهُ عَن الخَبَرِ أَى اسْتَخْبَرَه إيَّاهُ
ومَكْتَبُ الاستعلاماتِ هُوَ المسؤولُ عَنْ الإمدادِ بالمعلوماتِ
وتَعَلَّمَ الحِرْفَةَ أَىْ أَتْقَنَها وصارَ مُسْتَطِيعًا أَنْ يُزاوِلَها
وتَعَلَّمَ الدَّرْسَ أَىْ فَهِمَهُ ووَعَى ما فِيهِ
وعَلَّمَهُ الدَّرْسَ أَىْ فَهَّمَهُ إيَّاهُ؛ قالَ تَعالَى (وعَلَّمَ آدَمَ الأَسْماءَ كُلَّها)
وعَلَّمَهُ الحِرْفةَ أَىْ جَعَلَهُ يُتْقِنُهُا
والمُعَلِّمُ هُوَ المُشْتَغِلُ بالتَّعليمِ
والمُعَلِّمُ كذلِكَ لَقَبُ كَبيرِ الصُّنَّاعِ فِى حِرْفةٍ ما
وتَعالَمَ فُلانٌ أَىْ ادَّعَى العِلْمَ كَذِبًا
وتَعَالَمَ عَلَيْهِ أَىْ تَكَبَّرَ عَلَيْهِ بعِلْمِهِ. العَلَمُ هُوَ ما يُهْتَدَى بِهِ كالرَّايَةِ أَو الجَبَلِ؛ قالَت الخَنْساءُ تَرْثِى أَخَاهًا صَخْرًا:(وإنَّ صَخْرًا لَمِقْدامٌ إذا رَكِبوا ::: وإنَّهُمْ إذا جاعُوا لَنَحَّارُ أَغَرٌّ أَبْلَجٌ تَأْتَمُّ القَطَاةُ بِهِ ::: كأَنَّهُ عَلَمٌ فِى رَأْسِهِ نارُ )
ويُقالُ (فُلانٌ أَشْهَرُ مِنْ نارٍ عَلَى عَلَمٍ
والعَلَمُ أَيْضًا هُوَ سَيِّدُ القَوْمِ والجَمْعُ أَعْلامٌ
وعَلَّمَ الشَّىْءَ وكذلِكَ أَعْلَمَهُ وأَعْلَمَ عَلَيْهِ أَىْ جَعَلَ فِيهِ عَلَامةً تُمَيِّزُهُ عَنْ غَيْرِهِ
وعَلَّمَ لَهُ عَلَامَةً أَىْ جَعَلَ لَهُ أَمَارَةُ
وأَعْلَمَ الثَّوْبَ أَىْ جَعَلَ عَلَيْهِ رَسْمًا
والأَعْلَمُ هُوَ الَّذِي انْشَقَّتْ شَفَتُهُ العُلْيَا وهِىَ عَلْمَاءُ والجَمْعُ عُلْمٌ
والمَعْلَمْ هُوَ المَكَانُ المُمَيِّزُ الَّذِى يَقْصِدُهُ النَّاسُ لِلزِّيارةِ لِقِيمتِهِ التَّاريخيِّةِ أَو الجَمَالِيَّةِ أَو التَّرفيهيَّةِ والجَمْعُ مَعالِمُ.

انظر معجم المعاني لكلمة: علم

عَلَى حَرْفُ جَرٍّ يُفِيدُ: - الفَوْقِيَّةَ المَكَانيِّةَ؛ قالَ تَعالَى (وأَذِّنْ فِى النَّاسِ بالحَجِّ يَأْتُوكَ رِجالاً وعَلَى كُلِّ ضامِرٍ) - الحَجّ 27 - أَىْ يَأْتُوا ماشِينَ أَوْ فَوْقَ ظُهورِ دَوابِّهِم الَّتِى أَصابَها الهُزَالُ بسَبَبِ طُولِ الرِّحْلةِ
وقالَ تَعالَى (وعَلَى الفُلْكِ تُحْمَلُونَ) - المُؤْمِنونَ 22 - أَىْ فَوْقَ سَطْحِها
وقَدْ تُلْحَقُ بِها (ما) الاسْتفهاميَّةُ فَتَصِيرُ (عَلَامَ؟). - الاستعلاءَ المَعْنَوِىَّ؛ قالَ تَعالَى (واللّهُ غالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ) يُوسُف 21
وقالَ تَعالَى (وإنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرةٍ لِلنَّاسِ عَلَى ظُلْمِهِمْ) - الرَّعْد 6 - أَىْ أَنَّ مَغْفِرةَ اللّهِ أَعْلَى وأَكْبَرُ مِنْ ظُلْمِ النَّاسِ
وقالَ تَعالَى (الحَمْدُ لِلّهِ الَّذى وَهَبَ لِى عَلَى الكِبَرِ إسْماعِيلَ وإسْحاقَ) - إبْراهِيم 39 - أَىَّ أَنَّ هِبَةَ اللّهِ فِى الإنجابِ أَعْلَى مِنْ مانِعِ الكِبَرِ
وتُفِيدُ كذلِكَ الإلزامَ والتَّكليفَ بالشَّىْءِ؛ قالَ تَعالَى (كُتِبَ عَلَيْكُم القِتالُ وهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ) البَقَرة 216
وقالَ تَعالَى (يا أَيـُّها الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إذا اهْتَدَيْتُمْ) - المائدة 105 - أَىْ أَلْزِموا أَنْفُسَكُمْ بالحَقِّ ولَوْ ضَلَّ الآخَرونَ
كَمَا تُفِيدُ التَّوْصِيَةَ بالشَّىْءِ؛ وفِى الحَديثِ الشَّريفِ (عَلَيْكُم بالحَـبَّةِ السَّوْداءِ) يَقْصِدُ حَبَّةَ البَرَكةِ. - مَعْنَى حَرْفِ الجَرِّ (فى)؛ قالَ تَعالَى (ودَخَلَ المَدينةَ عَلَى حِينِ غَفْلةٍ مِنْ أَهْلِها) - القصص 15 - أَىْ فِى حِينِ غَفْلةٍ.

انظر معجم المعاني لكلمة: على

عَنْ حَرْفُ جَرٍّ: - يُفِيدُ اخْتِصاصَ الاسْمِ المجرورِ بَعْدَهُ بِما قَبْلَهُ؛ قالَ تَعالَى (عَمَّ يَتَساءَلونَ
عَن النَّبَأِ العَظيمِ) - النَّبَأ 1
2 - حَيْثُ اخْتَصَّ تَساؤُلُهُمْ بالنَّبَأِ العَظيمِ
وقَدْ تُدْغَمُ فِيهِ (ما) الموصولةُ لِغَيْرِ العاقِلِ فيَصِيرُ (عَمَّا)؛ قالَ تَعالَى (فورَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ
عَمَّا كانُوا يَعْمَلونَ) الحِجْر 1 إلَى 2
وإذا استُفْهِمَ بِها صارَتْ (عَمَّ؟)؛ قالَ تَعالَى (عَمَّ يَتَساءَلونَ) النَّبَأِ 1
وقَدْ تُدْغَمُ فِيهِ (مَنْ) الموصولةُ فيَصِيرُ (عَمَّنْ) وتُسْتَخْدَمُ مِثْلَ (عَمَّا) أَوْ (عَمَّ) ولكِنْ لِلعاقِلِ. - يُفِيدُ مُجاوَزةَ ما بَعْدَهُ؛ قالَ تَعالَى (أَراغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِى يا إبْراهِيمُ) مَرْيَم 46
وقالَ تَعالَى (وهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ ويَنْأَوْنَ عَنْهُ) - الأَنْعام 26 - أَىْ يَصِدُّونَ غَيْرَهُمْ ويَبْتَعِدُونَ بأَنْفُسِهِمْ مِنْ طَريقِ القُرْآنِ
والحَرْفانِ المُرَكَّبانِ (عَمَّا
عَمَّنْ) يُستَخْدَمانِ أَيْضًا بهذا المَعْنَى؛ قالَ تَعالَى (عَمَّا قَريبٍ لَيْصْبِحُنَّ نادِمِينَ) - المُؤمِنون 40 - أَىْ بَعْدَ تَجاوُزِ وَقْتِ قَصيرٍ
وقالَ تَعالَى (فأَعْرِضْ عَمَّنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنا) النَّجْم 29. - يَأْتِى بِمَعْنَى حَرْفِ الجَرِّ (عَلَى)؛ قالَ تعالى(ومَن يَبْخَلْ فإنَّما يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ) - مُحَمَّد 38 - أَىْ يَبْخَلُ عَلَى نَفْسِهِ
واستخدامُ (عَنْ) بَيَّنَ أَنَّ البُخْلَ قَدْ صَرَفَ الخَيْرَ عَنْ نَفْسِ البَخيلِ. - يُفِيدُ تعليلَ ما بَعْدَهُ؛ قالَ تَعالَى (ومَا نَحْنُ بتارِكِى آلِهَتِنا عَنْ قَوْلِكَ) - هُود 53 - أَىْ لِأَجْلِ قَوْلِكَ.

انظر معجم المعاني لكلمة: عن

ف ض ل وتَدُورُ حَوْلَ:-الزِّيادةِ والنَّماءِ: فَالْفَضْلُ هُوَ الِإحْسَانُ ابْتَدَاءً بِلَا عِلَّةٍ قَالَ تَعَالَى (إنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ ولَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَشْكُرُونَ)
والفَضْلُ أَيْضًا هُوَ الزِّيَادَةُ عَلَى الِاقْتِصَادِ وكَذَلِكَ بَقِيَةُ الشىءِ والجمعُ فُضولٌ
والفَضْلةُ هِىَ بَقِيَةُ الشَّىْءِ وكَذَلِكَ مَا يَخْرُجُ مِنَ الْجِسْمِ مِنْ بَوْلٍ ونَحْوِهِ والْجَمْعُ فَضَلاتٌ وفِضَالٌ
والْفُضُولُ هُوَ مَا لَا فَائِدَةَ فِيهِ وكَذَلِكَ اشْتِغَالُ الْمَرْءِ أَوْ تَدَخُّلُه فِيمَا لَا يَعْنِيهِ وكَذَلِكَ مَا يَخْرُجُ مِنَ الْبَدَنِ دُونَ مُعَالَجَةٍ
والْفُضُولِىُّ هُوَ الْمُشْتَغِلُ بِالْأُمُورِ التِي لَا تَعْنِيهِ
والْفَضِيلَةُ هِىَ الدَّرَجَةُ الرَّفِيعَةُ فِي حُسْنِ الْخُلُقِ
وفَضِيلَةُ الشَّىْءِ هِىَ مَزِيَّتُهُ أَوْ وَظِيفَتُهُ التِي قُصِدَتْ مِنْهُ والْجَمْعُ فَضَائِلُ
وأُمَّهَاتُ الفَضَائِلِ هِىَ الْحِكْمَةُ والْعِفَّةُ والشَّجَاعَةُ والْعَدْلُ. فَضَلَ الشَّىْءُ يَفْضُلُ فَضْلَاً أَىْ زَادَ عَلَى الْحَاجَةِ وكَذَلِكَ بَقِيَ
وفَضَلَ فُلَانٌ عَلَى غَيْرِهِ أَىْ غَلَبَهُ بِالْفَضْلِ فَهُوَ فَاضِلٌ والْجَمْعُ فُضَلَاءُ
وفَضُلَ الشَّىْءُ يَفْضُلُ فُضُولًا أَىِ اتَّصَفَ بِالْفَضْلِ
وأَفْضَلَ عَلَى فُلَانٍ وتَفَضَّلَ أَىْ أَحْسَنَ إِلَيْهِ
وأَفْضَلَ مِنَ الشَّىْءِ واسْتَفْضَلَ أَىْ أَبْقَى مِنْهُ بَقِيَّةً
وأَفْضَلَ عَلَى فُلَانٍ فِي الشَّىْءِ أَىْ زَادَ عَلَيْهِ فِيهِ
وفَاضَلَ فُلانًا أَىْ غَالبَهُ فِي الفَضْلِ
وفَاضَلَ بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ أَىْ وَازَنَ بَيْنَهُمَا لِيَحْكُمَ بِفَضْلِ أَحَدِهِمَا عَلَى الْآَخَرِ
وفَضَّلَ الشَّىْءَ عَلَى غَيْرِهِ أَىْ مَيَّزَهُ قَال تعالى(تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ )
وتَفَاضَلَ الْقَوْمُ أَىْ تَنَافَسُوا فِي الْفَضْلِ وكَذَلِكَ ادَّعَى كُلُّ فَرِيقٍ الْفَضْلَ عَلَى الْآَخَرِ
وتَفَضَّلَ فُلَانٌ أَىِ ادَّعَى الْفَضَلَ عَلَى فُلَانٍ
وتَفَضَّلَ عَلَى غَيْرِهِ أَيْ ثَبَتَ لَهُ الْفَضْلُ عَلَيْهِ فِي الْقَدْرِ والْمَنْزِلَةِ
وتَفَضَّلَ أى لَبِسَ الْفِضَالَ وهُوَ الثَّوْبُ الْوَاحِدُ الْمُبْتَذَلُ يُلْبَسُ فِي الْبَيْتِ لِلْخِدَمَةِ أَوِ النَّوْمِ
والْفَاضِلُ هُوَ البَاقِي زَائِدًا عَلَى الْحَاجَةِ وكَذَلِكَ الْمُتَّصِفُ بِالْفَضِيلَةِ
والْفَاضِلُةُ هِىَ النَّعْمَةُ والْجَمْعُ فَوَاضِلُ
والْفُضَالَةُ هِىَ بَقِيَّةُ الشَّىْءِ.

انظر معجم المعاني لكلمة: فضل

فِى حَرْفُ جَرٍّ يُفِيدُ: - التَّواجُدَ المَكَانىَّ أَو الاسْتغراقَ الزَّمَانىَّ بِحَسَبِ الِاسْمِ المجرورِ؛ قالَ تَعالَى (غُلِبَت الرُّومُ
فِى أَدْنَى الأَرْضِ وهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبونَ
فِى بِضْعِ سِنِينَ) - الرُّوم 2 إلَى 4 - حَيْثُ (فِى) الأُولَى مَكَانيَّةٌ والثَّانِيَةُ زَمَانيَّةٌ
وتُفِيدُ كذلِكَ الاستغراقَ فِى أَمْرٍ ما؛ قالَ تَعالَى (ويَمُدُّهُمْ فِى طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهونَ) البَقَرة 15
وقَدْ تَلْحَقُها (مَنْ) فتَصِيرُ (فِيمَنْ) أَوْ (ما) فتَصِيرُ (فِيمَا)؛ قالَ تَعالَى (وأَنْزَلَ مَعَهُم الكِتابَ بالحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفوا فِيهِ) البَقَرة 213
وقَدْ تُسْتَخْدَمُ لِلاستفهامِ فتَصِيرُ (فِيمَ؟)؛ قالَ تَعالَى (قالوا فِيمَ كُنْتُمْ قالوا كُنَّا مُستَضْعَفِينَ فِى الأَرْضِ) - النِّساء 97 - أَىْ فِى أَىِّ شَأْنٍ كُنْتُمْ؟ - المُصاحَبةَ؛ قالَ تَعالَى (قالَ ادْخُلُوا فِى أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ) - الأعراف 38 - أَىْ مَعَ أُمَمٍ. - المُقارَنةَ؛ قالَ تَعالَى (فَمَا مَتَاعُ الحَيَاةِ الدُّنْيَا فِى الآخِرةِ إلَّا قَليل) - التَّوْبة 38 - أَىْ بالقِياسِ إلَى مَتَاعِ الآخِرةِ. - السَّبَبيَّةَ؛ قالَ تَعالَى (لَمَسَّكُمْ فِيمَا أفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظيمٌ) - النُّور 14 - أَىْ بسَبَبِ ما خُضْتُمْ فِيهِ.

انظر معجم المعاني لكلمة: في

ق و م وتَدُورُ حَوْلَ:-انْتِصَابٍ وعَزْمٍ :ومِنْهُ يَوْمُ القِيَامَةِ وهُوَ يَوْمُ يُبْعَثُ النَّاسُ مِنْ قُبُورِهِمْ قال تعالى ( لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ القِيَامَةِ )
ومَقَامُ إبْراهِيمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالى (واتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إبْراهِيمَ مُصَلًّى ) هُوَ مَكَانٌ فِي البَيْتِ الحَرامِ كَانَ يَقِفُ فِيهِ لِلْصَّلاةِ
وقَامَةُ الْإنْسَانِ هِىَ طُولُهُ والْقَوَّامُ هُوَ الْحَسَنُ الْقَامَةِ وكَذَلِكَ الْحَسَنُ الْقِيَامِ بِالْأُمُورِ
وكَذَلِكَ هُوَ الْمُتَوَلِّي لِلْأُمُورِ قَال تعالى ( الرِّجَالُ قَوَّامُونُ عَلَى النِّسَاءِ) والْقِوَامَةُ هِىَ الْقِيَامُ عَلَى الْأَمْرِ أَوِ الْمَالِ أَوْ وِلَايَةِ الْأمْرِ
وقِيمَةُ الشَّىْءِ هِىَ قَدْرُهُ وكَذَلِكَ ثَمَنُهُ والْجَمْعُ قِيَمٌ
والْقَيِّمُ هُوَ السَّيِّدُ أَوْ سَائِسُ الْأمْرِ
والْقَيُّومُ هُوَ الْقَائِمُ الْحَافِظُ وهُوَ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى
وأَمَّةٌ قَيَّمَةٌ أَىْ مُسْتَقِيمَةٌ مُعْتَدِلَةٌ
- الجَمَاعَةِ مِنَ النَّاسِ: وهُمُ القَوْمُ والجَمْعُ أقْوَامٌ قال تعالى (يَأَيُّهَا الذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ) قَامَ يَقُومُ قَوْمًا وقِيَامًا وقَوْمَةً أَىِ انْتَصَبَ واقِفًا
وقَامَ الْأَمْرُ أَىِ اعْتَدَلَ
وقَامَ مَيزَانُ النَّهَارِ أَىِ انْتَصَفَ
وقَامَ الْمَاءُ أَىْ ثَبَتَ مُتَحَيِّرًا لَا يَجِدُ مَنْفَذًا
وقَامَ الْحَقُّ اَىْ ظَهَرَ واسْتَقَرَّ
وقَامَ عَلَى الْأَمْرِ أَىْ دَامَ وثَبَتَ
وقَامَ لْلْأَمْرِ أَىْ دَامَ وثَبَتَ
وقَامَ عَلَى أَهْلِهِ اَىْ تَوَلَّى أَمْرَ نَفَقَتِهِمْ
وقَامَتِ الْبِضَاعَةُ بِكَذَا أَىْ تَحَدَّدَتْ قِيمَتُهَا
وأَقَامَ بِالْمَكَانِ أَىِ لَبِثَ فِيهِ واتَّخَذَهُ وَطَنًا
وأَقَامَهُ مِنْ مَكَانِهِ أَىْ أَزَالَهُ عَنْهُ
وأَقَامَ الشَّىْءَ أَىْ أَدَامَهُ
وكَذَلِكَ أَنْشَأَهُ مَوَفًّى حَقَّهُ ومِنْهُ إقَامَةُ الصَّلَاةِ
وأَقَامض لِلصَّلَاةِ أَىْ نَادَى لَهَا
وأَقَامَ الْعُودَ والْبِنَاءَ ونَحْوَهُمَا عَدَلَهُ وأَزَالَ عِوَجَهُ
وأَقَامَ الشَّرْعَ أَىْ أَظْهَرَهُ وعَمِلَ بِهِ
وقَاَوَمَهُ فِي مُصَارَعَةٍ ونَحْوِهَا أَىِ انْتَصَبَ لَهُ يَدْفَعُهُ ويَرَدُّهُ
وقَوَّمَتِ الشَّاةُ أَىْ أَصَابَهَا دَاءُ الْقُوامِ وهُوَ دَاءٌ يَأَخُذُ فِي قَوائِمِهَا فَلَا تَسْتَطِعِ الْقِيَامَ
وقَائِمَةُ الدَّابَّةِ مَا تَقُومُ عَلَيهِ والْجَمْعُ قَوَائِمُ
واسْتِقَامَ الشّىْءُ أَىِ اعْتَدَلَ
وتَقَوَّمَ الشَّىْءُ أَىْ تَعَدَّلَ واسْتَوَى
وكَذَلِكَ تَبَيَّنَتْ قِيمَتُهُ
والْقَوَامُ هُوَ العَدْلُ قَالَ تَعَالى (وكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا) ورُمْحُ قَوَامق أَىْ مُعْتَدِلٌ
وقِوَامُ كُلِّ شَىْءٍ هُوَ عِمَادَهُ ونِظَامُهُ
والْمَقَامُ هُوَ مَوْضِعُ الْقَدَمَيْنِ
وكَذَلِكَ الْمَجْلِسُ
وهُوَ أَيْضًا الدَّرَجَةُ والْمَنْزِلَةُ
وكَذَلِكَ هُوَ الضَّرِيحُ
ومَقَامُ إبْرَاهِيمَ هُوَ الْمَكَانُ الذِي كَانَ يَقِفُ فِيهِ إبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي الْبَيْتِ الْحرَامِ قَال تعالى ( واتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إبْرَاهِيمَ مُصَلًّى )
والْمُقَامُ هُوَ مَوْضِعُ الْإقَامَةِ وكَذَلِكَ هُوَ الإقَاَمةُ نَفْسُهَا
والْمَقَامَةُ هِىَ الْخُطْبَةُ والْعِظَةُ
وكَذَلِكَ هِىَ نَوْعٌ أدَبِيٌّ مِنَ كَالْقِصَّةِ الْقَصِيرَةِ إلَّا أَنَّهَا مَسْجُوعَةٌ وتَحْتَوِي عَلَى الْمُلَحِ اَوِ الْعِظَاتِ وتُظْهِرُ الْبَرَاعَةَ فِي اسْتِخْدَامِ الْأدَيبِ للغَةِ
والْمَقَامُ هُوَ الْعَدَدُ الْأَسْفَلُ فِي الْكَسْرِ الاعْتِيَادِيِّ
والْقَوْمِىُّ هُوَ مَنْ يُؤْمِنُ بِوُجُوبِ مَسَاعَدِتِهِ لْقَوْمِهِ عَلَى جَلْبِ النَّفْعِ أَوْ دَفْعِ الضُّرِّ
والْقَوْمِيَّةُ هِىَ صِلَةٌ اجْتِمَاعِيَّةٌ عَاطِفِيَّةٌ تَنْشَأُ مِنَ الاشْتِرَاكِ فِي الْوَطَنِ والْجِنْسِ واللَّغَةِ والمَنَافِعِ
والْمَقَامُ أَوِ الْمَقَامَةُ أَىِ الْجَمَاعَةُ مِنَ النَّاسِ.

انظر معجم المعاني لكلمة: قوم

ك ف ر وتَدُورُ حَوْلَ: - السَّتْرِ والتغطيةِ: فَالْكَفَّارَةُ هِىَ قَرْبَةٌ شَرَعَهَا اللَّهُ لِسَتْرِ الْخَطَايَا ومَغْفِرَتِهَا ولَهَا أَنْوَاعٌ فِي الشَّرِيعَةِ قَال تعالى (فَكَفَّارَتُهُ إطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ )
والْكَافِرُ هُوَ وِعَاءُ طَلْعِ النَّخْلِ والثَّمَرِ والْجَمْعُ كَوَافِرُ وكَذَلِكَ الظُّلْمَةُ وكَذَلِكَ مَا بَعُدَ عَنِ النَّاسِ مِنَ الْأَرْضِ لَا يَكَادُ يَنْزِلُهُ أَوْ يَمُرُّ بِهِ أَحَدٌ وكَذَلِكَ الْمُقِيمُ الْمُخْتَبِئُ بِالْمَكَانِ وكَذَلِكَ مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِاللهِ والْجَمْعُ كُفَّارٌ وكَفَرَةٌ
وهِىَ كَافِرَةٌ والْجَمْعُ كَوَافِرُ
والْكُفْرُ هُوَ الْجُحُودُ وكَذَلِكَ الْقَارُ الذِي تُطْلَى بِهِ السُّفُنُ
والْكَفْرُ هُوَ ظُلْمَةُ اللَّيْلِ واسْوِدَادُهُ وكَذَلِكَ التُّرَابُ وكَذَلِكَ مَا بَعُدَ عَنِ النَّاسِ مِنَ الْأَرْضِ وكَذَلِكَ الْقَرْيَةُ الصَّغِيَرةُ والْجَمْعُ كُفُورٌ كَفَرَ فُلَانٌ يَكْفُرُ كُفْرًا وكُفْرَانًا أَىْ لَمْ يُؤْمِنْ بِالْوَحْدَانِيَّةِ أَوِ النُّبُوَّةِ أَوِ الشَّرِيعَةِ أَوِ بِثَلَاثَتِهَا قَال تعالى( مَنْ كَفَرَ فَعَلْيهِ كُفْرُهُ )
وكَفَرَ الشَّىْءَ كَفْرًا وكَفَّرَهُ أَىْ سَتَرَهُ وغَطَّاهُ
وأَكْفَرَ فُلَانًا أَىْ نَسَبَهُ إِلَى الْكُفْرِ
وأَكْفَرَ مَنْ يُطِيعُهُ أَىْ أَلْجَأَهُ إِلَى أَنْ يَعْصِيَهُ
وكَفَّرَ لِسَيِّدِهِ أَىِ انْحَنَى و وَضَعَ يَدَهُ عَلَى صَدْرِهِ وطَأْطَأَ رَأْسَهُ كَالرُّكُوعِ تَعْظِيمًا لَهُ
وكَفَّرَ عَنْ يَمِينِهِ أَىْ أَعْطَى الْكَفَّارَةَ
وكَفَّرَ فُلَانًا أَىْ نَسَبَه إِلَى الْكُفرِ
وكَفَّرَ اللهُ عَنْهُ ذَنْبَهُ أَىْ غَفَرَهُ
وتَكَفَّرَ بِالشَّىْءِ أَىْ تَغَطَّى وتَسَتَّرَ بِهِ
والْمُكَفَّرُ هُوَ الْمِحْسَانُ الذِي لَا تُشْكَرُ نِعْمَتُهُ وكَذَلِكَ الْمُصَابُ فِي نَفْسِهِ ومَالِهِ لْتُكَفَّرَ خَطَايَاهُ وكَذَلِكَ الْمُغَطَّى بِالسِّلَاحِ
وعَمَلٌ مَكْفُورٌ أَىْ لَا يُحْمَدُ

انظر معجم المعاني لكلمة: كفر

لا حرفٌ يُفِيدُ نَفْىَ ما بَعْدَهُ
وتُسْتَخْدَمُ عَلَى وُجوهٍ عِدَّةٍ أَهَمُّها: - إذا دَخَلَتْ عَلَى فِعْلٍ مُضارِعٍ يُفِيدُ تقريرَ واقِعٍ ما نَفَتْهُ ولَمْ تُؤَثِّرْ فِى إعرابِهِ؛ قالَ تَعالَى (وآخَرِينَ مِنْ دُونِهمْ لَا تَعْلَمونَهُم اللّهُ يَعْلَمُهُمْ) الأنفال 60
وقَدْ تَسْبِقُها هَمْزةُ الاستفهامِ؛ قالَ تَعالَى (أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللّهُ لَكُمْ) - النُّور 22 - والاستفهامُ هُنَا لِلتَّرغيبِ فِى الغُفْرانِ
وقالَ تَعالَى (أَلَا يَظُنُّ أُولئكَ أَنَّهُمْ مبعوثونَ) - المُطَفِّفِينَ 4 - والاستفهامُ هُنَا لِلاستنكارِ. - إذا دَخَلَتْ عَلَى فِعْلٍ مُضارِعٍ يُفِيدُ الأَمْرَ فإنَّ (لا) تُفِيدُ عِنْدَئذٍ النَّهْىَ عَنْهُ وتَجْزِمُهُ؛ قالَ تَعالَى (ولَا تَقُولوا لِمَنْ أَلْقَى إلَيْكُم السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا) النِّساء 94. - إذا دَخَلَت عَلَى الفِعْلِ الماضِى أَفادَت الدُّعَاءَ بضِدِّهِ؛ ومِن التَّعبيراتِ المشهورةِ قَوْلُنا لِلجَبَانِ (فلَا نامَتْ أَعْيُنُ الجُبَناءِ) وكذلِكَ قَوْلُنا لِمَنْ أَحْسَنَ القَوْلَ (لا فُضَّ فُوكَ)
وقَدْ تُفِيدُ (لا) عِنْدَ دُخولِها عَلَى الماضِى مُجَرَّدَ النَّفْىِ؛ قالَ تَعالَى (إلَى رَبِّكَ يَوْمَئذٍ المَسَاقُ
فلَا صَدَّقَ ولَا صَلَّى) القِيامة 30
31. - إذا دَخَلَتْ عَلَى اسْمٍ نَكِرةٍ فِى أَوَّلِ الكَلَامِ أَفادَتْ نَفْىَ أَىِّ فَرْدٍ مِنْ جِنْسِهِ ونَصَبَتْهُ؛ قالَ تَعالَى (فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إلهَ إلَّا اللّهُ) مُحَمَّد 19
ومِثْلَ قَوْلِهِمْ (لا صَوْتَ يَعْلُو فَوْقَ صَوْتِ المَعْرَكةِ). - إذَا دَخَلَتْ عَلَى اسْمٍ مُعَرَّفٍ فِى أَوَّلِ الكَلَامِ وَجَبَ تكْرارُ النَّفْىِ فيُقالُ مَثَلاً (لا فُلانٌ ولَا فُلانٌ يَسْتَطِيعُ ...) ولَا تُغَـيِّرُ عِنْدَئذٍ حالَةَ الِاسْمِ الإعرابيَّةَ؛ قالَ الشَّاعِرُ اليَمَنِىُّ (عَبْدُ العَزيزِ المُقالِح) فِى عُبورِ العاشِرِ مِنْ رَمَضانِ: (لا اللَّيْلُ فِى الضَّفَّةِ الأُخْرَى ولَا النُّذُرُ ::: ولَا النِيرانُ كَمَا الأَمْطارِ تَنْهَمِرُ ولَا الذِّئابُ وقَدْ أَقْعَتْ عَلَى حَذَرٍ ::: ومِنْ حَوْلِها تَزْأَرُ النِيرانُ والحُفَرُ لا كُلُّ ذَلِكَ لا ولَا الدُّنْيا بقادِرةٍ ::: تَصُدُّ جَيْشًا دَعَاهُ الثَّأْرُ والظَّفَرُ ). - إذا دَخَلَتْ عَلَى اسْمٍ لَيْسَ فِى أَوَّلِ الكَلَامِ كانَتْ حَرْفَ عَطْفٍ كأَنْ نَقُولَ لِمُسافِرٍ (ارْكَب القِطارَ لا السَّـيَّارةَ فهُوَ أَسْرَعُ).

انظر معجم المعاني لكلمة: لا

ل و م وتَدُورُ حَوْلَ: - الْعَتْبِ والْعَذْلِ: فَالنَّفْسُ اللَّوَّامَةُ هِىَ الْكَثِيَرةُ اللَّوْمِ والْعَذْلِ؛ قَالَ تَعَالَى (لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ
ولَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ)
واللَّامَةُ أَوِ اللَّوْمَةُ أَىِ الْأَمْرُ الذِي يُعَاتَبُ عَلَيْهِ ويُعَابُ
ورَجُلٌ لُوَمَةٌ أَىْ يَلُومُهُ النَّاسُ
واللَّوْمَى أَوِ اللَّوْمَاءُ أَوِ الْمَلَامُ أَوِ الْمَلَامَةُ هِىَ اللَّوْمُ نَفْسُهُ
- الْإِبْطَاءِ والِانْتِظَارِ: فَاللُّوَامَةُ هِىَ الْحَاجَةُ
وتَلَوَّمَ فُلَانٌ عَلَى لُوَامَتِهِ أَىِ انْتَظَرَ حَاجَتَهُ. لَامَ فُلَانًا عَلَى كَذَا يَلُومُه لَوْمًا وأَلَامَهُ ولَوَّمَهُ أَىْ عَذَلَهُ وعَتَبَ عَلَيْهِ فَهُوَ لَائِمٌ والْجَمْعُ لُوَّمٌ وهُوَ أَيْضًا لَوَّامٌ ولَوَّامَةٌ ولُوَمَةٌ
وفُلَانٌ أَلْوَمُ مِنْ فُلَانٍ أَىْ أَحَقُّ أَنْ يُلَامَ مِنْهُ
وأَلَامَ فُلَانٌ أَىْ أَتَى بِمَا يُلَامُ عَلَيْهِ أَوْ صَارَ ذَا لَائِمَةٍ
ولَاوَمَ فُلَانٌ فُلَانًا وتَلَاوَمَا أَىْ لَامَ أَحَدُهُمَا الْآَخَرَ
واسْتَلَامَ فُلَانٌ أَىِ اسْتَحَقَّ اللَّوْمَ فَهُوَ مُسْتَلِيمٌ
واسْتَلَامَ إِلَى الْقَوْمِ أَىِ اسْتَذَمَّ أَوْ أَتَاهُمْ بِمَا يَلُومُونَهُ عَلَيْهِ
واسْتَلَامَ إِلَى ضَيْفِهِ أَىْ لَمْ يُحْسِنْ إِلَيْهِ
واللَّائِمَةُ هِىَ الْعَذْلُ والْجَمْعُ لَوَائِمُ
والْمُتَلوِّمُ هُوَ الْمُتَعَرِّضُ لِلَّائِمَةِ فِي الْفِعْلِ السَّيِّئِ
والْمُلِيمُ هُوَ الذِي أَتَى بِشَىْءٍ يُلَامُ عَلَيْهِ قَالَ تَعَالَى( فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وهُوَ مُلِيمٌ) أَىْ مُسْتَحِقٌّ لِللَّوْمِ وفِي الْمَثَلِ (رُبَّ لَائِمٍ مُلِيمٌ)
ولِيمَ بِفُلَانٍ أَىْ قُطِعَ بِهِ وحِيلَ بَيْنَهُ وبَيْنَ مَا يُرِيدُ لِعَجْزِ رَاحِلَتِهِ أَوْ لِغَيْرِ ذَلِكَ مِنَ انْقِطَاعِ الْأَسْبَابِ
وتَلَوَّمَ عَلَى الْأَمْرِ أَىْ تَلَبَّثَ عَلَيْهِ
وتَلَوَّمَ فِي الْأَمْرِ أَىْ تَمَكَّثَ وانْتَظَرَ
والْمُتَلَوِّمُ هُوَ الْمُنْتَظِرُ لِقَضَاءِ حَاجَتِهِ.

انظر معجم المعاني لكلمة: لوم

مِنْ حَرْفُ جَرٍّ يُفِيدُ مَعانِىَ كَثيرةً مِنْ أَهَمِّها: - ابتداءُ الغايَةِ المَكَانيَّةَ؛ قالَ تَعالَى (سُبْحانَ الَّذى أَسْرَى بعَبْدِهِ لَيْلاً مِن المَسْجِدِ الحَرَامِ إلَى المَسْجِدِ الأَقْصَى) الإسراء 1
أَو ابْتداءُ الغايَةِ الزَّمَانيَّةَ؛ قالَ تَعالَى (لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ) التَّوْبة 108. - بَيَانُ الجِنْسِ؛ قالَ تَعالَى (يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ ويَلْبَسونَ ثِيابًا خُضْرًا مِنْ سُنْدُسٍ وإسْتَبْرَقٍ) - الكَهْف 31 - أَىْ أَنَّ جِنْسَ الأَساوِرَ هُوَ الذَّهَبُ وجِنْسُ الثِّيابِ هُوَ الحَريرُ الرَّقيقُ والحَريرُ السَّميكُ. - إطلاقُ الجِنْسِ سَواءٌ بالإثْباتِ؛ قالَ تَعالَى (واعْلَموا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَىْءٍ فأَنَّ لِلّهِ خُمُسُهُ ...) - الأَنْفال 41 - والمقصودُ أَىَّ شَىْءٍ كَبيرًا كانَ أَمْ صَغيرًا
أَوْ بالنَّفْىِ؛ قالَ تَعالَى (ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ) - الكَهْف 5 - أَىْ لَيْسَ لَهُمْ بِهِ أَىُّ عِلْمٍ ولَوْ كانَ ضَئيلاً. - التَّبْعيضُ؛ قالَ تَعالَى (فمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ ومِنْهُمْ مَنْ ينْتَظِرُ) - الأَحْزاب 23 - أَىْ أَنَّ بعْضَهُمْ قَدْ اسْتُشْهِدَ وبَعْضَهُمْ ما زالَ يُجاهِدُ. - الانسلاخُ - خُروجُ شَىْءٍ مِنْ آخَرَ؛ قالَ تَعالَى (ومَا هُمْ بخارِجِينَ مِن النَّارِ) البَقَرة 167. - التَّمييزُ بَيْنَ المُخْتَلِفَيْنِ؛ قالَ تعالَى (واللّهُ يَعْلَمُ المُفْسِدَ مِن المُصْلِحِ) البَقَرة 220. - الاستبدالُ؛ قالَ تَعالَى (أَرَضِيتُمْ بالحَيَاةِ الدُّنْيَا مِن الآخِرة) - التَّوْبة 38 - أَىْ أَرَضِيتُمْ بالدُّنْيا بَدَلاً عَن الآخِرةِ. - الوِقايةُ؛ قالَ تعالَى (وإنِّى أُعِيذُها بِكَ وذُرِّيَّتَها مِن الشَّيْطانِ الرَّجيمِ) آل عِمْران 36. - مَعْنَى حَرْفِ الجَرِّ (فِى) لِلاستغراقِ الزَّمَانىِّ؛ قالَ تَعالَى (يا أَيـُّها الَّذِينَ آمَنُوا إذا نُودِىَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الجُمُعةِ فَاسْعَوْا إلَى ذِكْرِ اللّهِ) - الجُمُعة 9 - أَىْ نُودِى لِلصَّلَاةِ فِى يَوْمِ الجُمُعةِ
أَو الاستغراقِ المَكَانىِّ؛ قالَ تَعالَى (لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِى مِنْ تَحْتِها الأَنْهارُ) آل عِمْران 15. - التَّعليلُ؛ قالَ تَعالَى (إنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقونَ) - المُؤمِنونَ 57 - أَىْ مُشْفِقونَ بسَبَبِ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ. ------------------- م ن ن وتَدُورُ حَوْلَ: - الْعَطَاءِ واصْطِنَاعِ الْخَيْرِ: فَالْمَنُّ هُوَ التَّفَضُّلُ والْفَخْرُ بِالنَّعْمَةِ قَالَ تَعَالَى (يَأَيُّهَا الذِينَ آَمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ والْأَذَى)
والْمِنَّةُ هِىَ الْإِحْسَانُ والْإِنْعَامُ وكَذَلِكَ اسْتَكْثَارُ الْإِحْسَانِ والْفَخْرُ بِهِ حَتَّى يُفْسِدَهُ
ومِنْ أَقْوَالِ الْعَرَبِ ( الْمِنَّةُ تُفْسِدُ الصَّنِيعَةَ ) والْجَمْعُ مِنَنٌ
والْمَنَّانُ هُوَ الْفَخُورُ عَلَى مَنْ أَعْطَى حَتَّى يُفْسِدَ عَطَاءَهُ وكَذَلِكَ الْمُعْطِي الْغَامِرُ الْعَطَاءِ وكَذَلِكَ اسْمٌ مِنْ أَسْمَائِهِ تَعَالَى
-الْقَطْعِ والِانْقِطَاعِ : فَالْمَمْنُونُ هُوَ الْمَقْطُوعُ قَالَ تَعَالَى (إِنَّ الذِين آَمُنُوا وعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ) أَىْ غَيْرُ مَقْطُوعٍ أَوْ غَيْرُ مَعْدُودٍ عَلَيْهِمْ
والْمَنِينُ هُوَ الضَّعِيفُ وكَذَلِكَ الْغُبَارُ الضَّعِيفُ الْمُتَقَطِّعُ
ومَنُّ الشَّىْءِ هُوَ قَطْعُهُ. مَنَّ عَلَى فُلَانٍ يَمُنُّ مَنًّا أَىْ أَنْعَمَ عَلَيْهِ نِعْمَةً طَيِّبَةً وكَذَلِكَ فَخَرَ بِنِعْمَتِهِ حَتَّى كَدَّرَهَا
وامْتَنَّ عَلَى فُلَانٍ أَىْ آَذَاهُ بِمَنِّهِ
وامْتَنَّ فُلَانًا أَىْ بَلَغَ أَقْصَى مَا عِنْدَهُ
والْمَنُّ هُوَ مَادَّةٌ صَمْغِيَّةٌ حُلْوةٌ تُفْرِزُهَا بَعْضُ الْأَشْجَارِ وكَذَلِكَ طَلٌّ يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ يَنْعَقِدُ ويَجِفُّ جَفَافَ الصَّمْغِ وهُوَ حُلْوٌ يُؤْكَلُ قَالَ تَعَالَى (وظَلَّلْنَا عَلَيْكُمْ الْغَمَامَ وأَنْزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ والسَّلْوَى)
والْمُنَّةُ هِىَ الْقُوَّةُ
والْمَنُونُ هُوَ الْكَثِيرُ الْمَنِّ وكَذَلِكَ التِي تَزَوَّجَتْ لِمَالِهَا فَهِىَ تَمُنُّ عَلَى زَوْجِهَا
والْمَنُونَةُ هُوَ الْكَثِيرُ الِامْتِنَانِ الْمُبَالِغُ فِيهِ
ومَنَّ الشَّىْءُ يَمُنُّ مَنًّا أَىْ نَقَصَ
ومَنَّ الْأَمْرُ فُلَانًا وأَمَنَّهُ أَىْ أَضْعَفَهُ وأَعْيَاهُ
ومَنَّ الشَّىْءَ أَىْ قَطَعَهُ
ومَانَّ فُلَانًا أَىْ تَرَدَّدَ فِي قَضَاءِ حَاجَتِهِ
ومَنَّنَ فُلَانًا أَىْ أَضْعَفَهُ وأَهْزَلَهُ مِنَ السَّفَرِ ونَحْوِهِ
والْمَنُونُ هُوَ الدَّهْرُ وكَذَلِكَ الْمَوْتُ قَالَ تَعَالَى (أمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ)
ومَنَّنَتْهُ الْمَنُونُ أَىْ مَاتَ.

انظر معجم المعاني لكلمة: من

و س ع وتَدُورُ حَوْلَ: - خِلَافِ الضِّيقِ والْعُسْرِ: فَالْوُسْعُ هُوَ الطَّاقَةُ والْقُوَّةُ قَالَ تَعَالَى (لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا)
والسَّعَةُ هِىَ الطَّاقَةُ والْقُوَّةُ وكَذَلِكَ الدَّعَةُ والْغِنَى والرَّفَاهِيَةُ قَالَ تَعَالَى ( وإنْ يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ )
والْوَاسِعُ فِي الْأَسْمَاءِ الْحُسْنَى هُوَ الْكَثِيرُ الْعَطَاءِ الذِي يَسَعُ لِمَا يُسْأَلُ أَوْ الْمُحِيطُ بِكُلِّ شَىْءٍ أَوِ الذِي وَسِعَ رِزْقُهُ جَمِيعَ خَلْقِهِ ووَسِعَتْ رَحْمَتُهُ كُلَّ شَىْءٍ ووَسِعَ غِنَاهُ كُلَّ فَقْرٍ قَالَ تَعاَلَى ( إنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ) وَسَعَ اللَّهُ الرِّزْقَ عَلَى فُلَانٍ يَوْسَعُهُ وَسْعًا وأَوْسَعَ عَلَيْهِ ووَسَّعَ أَىْ بَسَطَهُ وكَثَّرَهُ وأَغْنَاهُ
ووَسِعَ الشَّىْءُ يَسَعُ سَعَةً ووَسُعَ يَوْسُعُ وَسَاعَةً واتَّسَعَ أَىْ لَمْ يَضِقْ
ووَسِعَ الشَّىْءُ الشَّىْءَ أَىْ لَمْ يَضِقْ عَنْهُ
ووَسِعَتْ رَحْمَةُ اللَّهِ عِبَادَهُ أَىِ اسْتَوْعَبَتْ وأَحَاطَتْ قَالَ تَعَالَى (ورَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَىْءٍ )
ووَسِعَ الْمَالُ الدَّينَ أَىْ كَثُرَ حَتَّى وَفَى بِجَمِيعِهِ فَهُوَ وَاسِعٌ
ووَسُعَتِ الدَّابَّةُ وَسَاعَةً و سَعَةً أَىِ امَّتَدَّ سَيْرًهَا فَهِىَ وَسَاعٌ
وَوَسِيعَة
وأَوْسَعَ فُلَانٌ أَىْ كَثُرَ مَالُهُ وصَارَ ذَا غِنًىَ
وأَوْسَعَ الشَّىْءَ ووَسَّعَهُ أَىْ صَيَّرَهُ وَاسِعًا
واتَّسَعَ الشَّىْءُ أَىِ امْتَدَّ وطَالَ
واتَّسَعَ الْقَوْمُ فِي الْمَجْلِسِ أَىْ تَفَسَّحُّوا فِيهِ
واسْتَوْسَعَ فُلَانٌ أَىِ اتَّسَعَتْ حَالُهُ
واسْتَوْسَعَ الشَّىْءَ أَىْ وَجَدَهُ وَاسِعًا وكَذَلِكَ طَلَبَهُ وَاسِعًا
ومَا لِفُلَانٍ مُتَّسَعٌ أَىْ مَصْرِفٌ وَمَخْرَجٌ
والْوَسِيعُ هُوَ السَّيْرُ الْمُتَّسِعُ
والْوَسَاعُ هُوَ الْخَفِيفُ الْحَرَكَةِ السَّرِيعُ مِنَ الْإِنْسَانِ والْحَيَوَانِ
والْمَوْسُوعَةُ هِىَ كِتَابٌ يَجْمَعُ مَعْلُومَاتٍ فِي كُلِّ الْمَعْرِفَةِ أَوْ فِي مَيْدَانٍ مِنْهَا مُرَتَّبَةً تَرْتيبًا هِجَائِيًّا
والْوُسْعُ فِي الطَّبِيعَةِ هُوَ كَمِّيَّةُ الْكَهْرَبِيَّةِ اللَّازِمَةِ لِرَفْعِ جُهْدِ مُوَصِّلٍ أَوْ مُكَثِّفٍ كَهْرَبِىٍّ بِمِقْدَارِ الْوَحْدَةِ.

انظر معجم المعاني لكلمة: وسع