إلَّا حَرْفُ اسْتثناءٍ - أَىْ أَنَّهُ تُخْرِجُ المُسْتَثْنَى بَعْدَها مِنْ حُكْمِ المُسْتَثْنَى مِنْهُ قَبْلَها إلَى حُكْمٍ خاصٍّ بِهِ
ويَكُونُ المًسْتَثْنَى منصوبًا إذا كانَ المُسْتَثْنَى مِنْهُ موجودًا؛ قالَ تَعالَى (فسَجَدَ الملائكةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعونَ
إلَّا إبْلِيسَ أَبـَى أَنْ يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ) الحِجْر 30 إلَى 31
وقَالَ تَعالَى (فشَرِبُوا مِنْهُ إلَّا قَليلاً مِنْهُمْ) البَقَرة 249
أَمَّا إنْ لَمْ يَكُن المُسْتَثْنَى مِنْهُ مذكورًا فإنِّ المُسْتَثْنَى يُعْرَبُ حَسَبَ مَوْقِعِهِ فِى الجُمْلةِ؛ قالَ تَعالَى (فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إلهَ إلَّا اللّهُ) مُحَمَّد 19
وقالَ تَعالَى (ولَقَدْ أَنْزَلْنا إلَيْكَ آياتٍ بَيِّناتٍ ومَا يَكْفُرُ بِها إلَّا الفاسِقونَ) البَقَرة 99. وقَدْ تُسْتَخْدَمُ (إلَّا) بمَعْنَى (حَتَّى)؛ قالَ تَعالَى (لا يَزَالُ بُنْيانُهُمْ الَّذى بَنَوْا رِيبَةً فِى قُلوبِهِمْ إلَّا أَنْ تَقَطَّعَ قُلوبُهُمْ) - التَّوْبة 110 - أَىْ سيَظَلُّ بُنْيانُهُمْ رِيبةً فِى قُلوبِهِمْ حَتَّى تَتَقَطَّعَ قُلوبُهمْ.

انظر معجم المعاني لكلمة: إلا

أَنْ حَرْفٌ مَصْدَرِىٌّ يَدْخُلُ عَلَى الفِعْلِ المُضارِعِ فَيَنْصِبُهُ ويُكَوِّنُ مَعَهُ ما يُعْرَفُ بالمَصْدَرِ المُؤَوَّلِ الَّذى يَلْعَبُ دَوْرَ مَصْدَرِ الفِعْلِ الصَّريحِ؛ قالَ تَعالَى (وأَنْ تَصُوموا خَيْرٌ لَكُمْ) - البَقَرة 184 - أَىْ وصِيامُكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ
وقَدْ تَلْحَقُها (لا) النَّافِيَةُ فَتُصْبِحُ (أَلَّا)؛ قالَ تَعالَى (فإنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيما حُدودَ اللّهِ) - البَقَرة 229 - أَىْ فإنْ خَشِيتُمْ عَدَمَ إقامَتِهِمْ حُدودَ اللّهِ. وهذا الحَرْفُ لَهُ اسْتعمالاتٌ أُخْرَى أَقَلُّ شُيوعًا: * تَفسيريَّةٌ بِمَعْنَى (أَىْ) ؛ قالَ تَعالَى (وأَوْحَيْنا إلَيْهِ أَن اصْنَع الفُلْكَ) - المُؤمِنون 27 - فالمَعْنَى هُوَ أَى اصْنَع. * لِلتَّوكيدِ؛ قالَ تَعالَى (فَلَمَّا أَنْ جاءَ البَشيرُ أَلْقاهُ عَلَى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصيرًا) يُوسُف 96. * (أَنْ) المَخَفَّفَةُ مِن (أَنَّ) ويَكُونُ اسْمُها ضَميرَ شَأْنٍ وذلِكَ بَعْدَ ما يُفِيدُ العِلْمَ؛ قالَ تَعالَى (عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى) - المُزَّمِّل 20 - أَىْ عَلِمَ أَنَّ الشَّأْنَ أَو الحالَ أَو الأَمْرَ هُوَ كَذا وكَذَا.

انظر معجم المعاني لكلمة: أن

إنَّ حَرْفٌ يَدْخُلُ عَلَى الجُمْلةِ الاسْميَّةِ فيُؤَكِّدُها ويَنْصِبُ مُبْتَدَأَها ويَرْفَعُ خَبَرَها
ويَكُونُ فِى أَوَّلِ الكَلَامِ؛ قالَ تَعالَى (إنَّ اللّهَ واسِعٌ عَليمٌ) البَقَرة 115
وقالَ تَعالَى (إنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللّهِ الإسلامُ) آل عِمْران 19
وقالَ تَعالَى (ثُمَّ إنَّكُمْ يَوْمَ القِيامةِ تُبْعَثُونَ) المُؤْمِنونَ 16
وقَدْ تَلْحَقُهُ (ما) فَيَصيرُ (إنَّمَا) وتُفِيدُ عِنْدَئذٍ الحَصْرَ والقَصْرَ؛ قالَ تَعالَى (قُلْ إنَّما أَعِظُكُمْ بواحِدةٍ) - سَبَأ 46 - أَىْ أَعِظُكُمْ بواحِدةٍ ولَا أَزِيدُ
وقالَ تَعالَى (قُلْ إنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إلَىَّ) - الكَهَف 110 - أَىْ أَنِّى لا أَزِيدُ عَلَى كَوْنِى بَشَرًا مِثْلَكُمْ.

انظر معجم المعاني لكلمة: إن

أَوْ حَرْفُ عَطْفٍ لَهُ عِدَّةُ مَعَانٍ
مِنْ أَهَمِّها: - التَّخييرُ؛ قالَ تَعالَى (الطَّلَاقُ مَرَّتانِ فإمساكٌ بمعروفٍ أَوْ تفريقٌ بإحسانٍ) البَقَرة 229. - التَّقسيمِ؛ قالَ تَعالَى؛ (فمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَريضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ) البَقَرة 184
وقالَ تَعالَى (فَمَنْ حَجَّ البَيْتَ أَو اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما) البَقَرة 158. - الشَّكُّ مِن المُتَكَلِّمِ؛ قالَ تَعالَى (قالَ قائلٌ مِنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ
قالُوا لَبِثْنا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ) الكَهْف 19. - الإبهامُ عَلَى السَّامِعِ دُونَ المُتَكَلِّمِ؛ قالَ تَعالَى (وإنَّا أَوْ إيَّاكُمْ لَعَلَى هُدَى أَوْ فِى ضَلَالٍ مُبِينٍ) - سَبَأْ 24 - لأَنَّ نَبِىَّ اللّهِ - المُتَكَلِّمَ هُنَا - يَعْلَمُ يَقينًا ما هُوَ عَلَيْهِ مِنْ حَقٍّ ومَا عَلَيْهِ قَوْمُهُ مِنْ باطِلٍ.

انظر معجم المعاني لكلمة: أو

الَّذِى هُوَ الِاسْمُ الموصولُ الأَسَاسىُّ فِى اللُّغةِ العَرَبيَّةِ
والغَرَضُ مِنْ الِاسْمِ الموصولِ هُوَ تفصيلُ الاسْمِ قَبْلَهُ بجُمْلةٍ بَعْدَهُ - وتُسَمَّى صِلَةَ الموصولِ؛ قالَ تَعالَى (ولِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِى حُرِّمَ عَلَيْكُمْ) - آل عِمْران 50 - حَيْثُ أَنَّ جُمْلةَ (حُرِّمَ عَلَيْكُمْ) قَدْ وَضَّحَتْ ماهِيَّةَ البَعْضِ الَّذى قَدْ أُحِلَّ
وقالَ تَعالَى (يا أَيـُّها النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِى خَلَقَكُمْ) - النِّساء 1 - حَيْثُ بَيَّنَتْ جُمْلةُ (خَلَقَكُمْ) فِعْلاً مِنْ أَفْعالِ الرَّبِّ. وفُروعُ الاسْمِ الموصولِ هِىَ: * لِلْمُفْرَدِ المُذَكَّرِ: الَّذِى (عاقِلٌ أَوْ غَيْرُ عاقِلٍ). * لِلمُفْرَدةِ المُؤَنَّثةِ: الَّتِى. * لِلمُثَنَّى المُذَكَّرِ: اللَّذانِ (مرفوعٌ)
اللَّذَيْنِ (منصوبٌ أَوْ مجرورٌ). * لِلمُثَنَّى المُؤَنَّثِ: اللَّتانِ (مرفوعٌ)
اللَّتَيْنِ (منصوبٌ أَوْ مجرورٌ). * لِجَمْعُ المُذَكَّرِ: الَّذِينَ
الأُلَى. * لِجَمْعِ المُؤَنَّثِ: اللَّاتِى
اللَّائى
اللَّواتِى
اللَّوائى. * لِلعاقِلِ أَيًّا كانَ نَوْعُهُ أَوْ عَدَدُهُ: مَنْ. * لِغَيْرِ العاقِلِ أَيـًّا كانَ نَوْعُهُ أَوْ عَدَدُهُ: ما. الَّذِينَ اسْمٌ موصولٌ لِجَمْعِ المُذَكَّرِ؛ قالَ تَعالَى (الَّذِينَ قالَ لَهُم النَّاسُ إنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فزَادَهُمْ إيمانًا وقالُوا حَسْبُنا اللّهُ ونِعْمَ الوَكيلِ) آل عِمْران 173
وقالَ تَعالَى (الَّذِينَ آمَنُوا وتَطْمَئِنُّ قُلوبُهُمْ بذِكْرِ اللّهِ
أَلَا بذِكْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ القُلوبُ) الرَّعْد 28. الَّذِى هُوَ الِاسْمُ الموصولُ الأَسَاسىُّ فِى اللُّغةِ العَرَبيَّةِ
والغَرَضُ مِنْ الِاسْمِ الموصولِ هُوَ تفصيلُ الاسْمِ قَبْلَهُ بجُمْلةٍ بَعْدَهُ - وتُسَمَّى صِلَةَ الموصولِ؛ قالَ تَعالَى (ولِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِى حُرِّمَ عَلَيْكُمْ) - آل عِمْران 50 - حَيْثُ أَنَّ جُمْلةَ (حُرِّمَ عَلَيْكُمْ) قَدْ وَضَّحَتْ ماهِيَّةَ البَعْضِ الَّذى قَدْ أُحِلَّ
وقالَ تَعالَى (يا أَيـُّها النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِى خَلَقَكُمْ) - النِّساء 1 - حَيْثُ بَيَّنَتْ جُمْلةُ (خَلَقَكُمْ) فِعْلاً مِنْ أَفْعالِ الرَّبِّ. وفُروعُ الاسْمِ الموصولِ هِىَ: * لِلْمُفْرَدِ المُذَكَّرِ: الَّذِى (عاقِلٌ أَوْ غَيْرُ عاقِلٍ). * لِلمُفْرَدةِ المُؤَنَّثةِ: الَّتِى. * لِلمُثَنَّى المُذَكَّرِ: اللَّذانِ (مرفوعٌ)
اللَّذَيْنِ (منصوبٌ أَوْ مجرورٌ). * لِلمُثَنَّى المُؤَنَّثِ: اللَّتانِ (مرفوعٌ)
اللَّتَيْنِ (منصوبٌ أَوْ مجرورٌ). * لِجَمْعُ المُذَكَّرِ: الَّذِينَ
الأُلَى. * لِجَمْعِ المُؤَنَّثِ: اللَّاتِى
اللَّائى
اللَّواتِى
اللَّوائى. * لِلعاقِلِ أَيًّا كانَ نَوْعُهُ أَوْ عَدَدُهُ: مَنْ. * لِغَيْرِ العاقِلِ أَيـًّا كانَ نَوْعُهُ أَوْ عَدَدُهُ: ما.

انظر معجم المعاني لكلمة: الذي

أ ل هـ وتَدُورُ حَوْلَ: - التَّعَبُّدِ
قالَ تَعالَى (فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إلهَ إلَّا اللّه) - مُحَمَّد 19 - أَىْ أَنَّهُ لا معبودَ بِحَقٍّ إلَّا اللّه
ولَفْظُ الجَلَالةِ (اللّهُ) عَلَمٌ عَلَى الذَّاتِ العَلِيَّةِ الواجِبةِ الوُجودِ المعبودةِ بحَقٍّ. * ألَهَ وأَلِهَ فُلانٌ يَأْلَهُ إلاهةً أَىْ عَبَدَ
والإلهُ أَو الإلاهُ هُوَ المَعْبودُ
والأُلوهِيَّةُ هِىَ حَقُ الإلهُ فِى العُبوديَّة
وتَأَلَّهَ فُلانٌ أَىْ تَنَسَّكَ وتَعَبَّدَ لإلاهِهِ وأَيْضًا ادَّعَى الأُلوهِيَّةَ لِنَفْسِهِ
وأَلَهَ فُلانٌ فُلانًا أَلَهًا يَأْلَهُهُ أَىْ أَجارَهُ وأَمَّنَهُ
وأَلَّهَ فُلانٌ فُلانًا أَىْ اتَّخَذَهُ إلهًا أَوْ عَدَّهُ كذلِكَ
والإلاهيَّاتُ هِىَ كُلُّ ما يَتَعَلَّقُ بِذاتِ الإلهِ وصِفاتِهِ
والآلِهةُ قَدِيمًا هِىَ تماثيلُ لِشَخْصِيَّاتٍ أُسْطوريَّةٍ أَوْ لِأَمْواتٍ كانَتْ تُعْبَدُ مِنْ دُونِ اللّهِ؛ قالَ تَعالَى (أَتَتَّخِذُ أَصْنامًا آلِهَةً
إنِّى أَراكَ وقَوْمَكَ فِى ضَلَالٍ مُبِينٍ) الأَنْعام 74
والإلاهةُ هِىَ الشَّمْسُ لِأَنَّ بَعْضَ القُدَماءَ عَبَدُوها.

انظر معجم المعاني لكلمة: الله

ب ص ر وتَدُورُ حَوْلَ: - الرُّؤْيةِ
والبَصَرُ هُوَ حاسَّةُ الرُّؤْيةِ أَوْ العَيْنُ نَفْسُها والجَمْعُ أَبْصارٌ؛ قالَ تَعالَى (ولَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرونَ بِها) الأَعْراف 179. - العِلْمِ
قالَ تَعالَى (قالَ بَصُرْتُ بِما لَمْ يُبْصِروا بِهِ) - طه 96 - أَىْ عَلِمْتُ بِما لَمْ يَعْلَموهُ. - الغِلَظ. * بَصِرَ فُلانٌ يَبْصَرُ بَصَرًا وكذلِكَ بَصُرَ فُلانٌ يَبْصُرُ أَىْ صارَ حادَّ البَصَرِ فَهُوَ بَصِيرٌ
والبَصيرُ يُطْلَقُ عَلَى الأَعْمَى مِن بابِ التَّلَطُّفِ فِى الكَلَامِ
وأَبْصَرَ فُلانٌ أَىْ نَظَرَ ببَصَرِهِ فرَأَى
وتَبَاصَرَ القَوْمُ أَىْ أَبْصَرَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا
واسْتَبْصَرَ الطَّريقُ أَى اسْتَبانَ واتَّضَحَ
واسْتَبْصَرَ فُلانٌ الطَّريقَ أَى اسْتَبَانَهُ
وأَبْصَرَ النَّهَارُ أَىْ صارَ مُضِيئًا وأَبْصَرَت الآيَةُ أَىْ صارَتْ واضِحةً
وصَلَاتا البَصَرِ هُمَا صَلَاتا الفَجْرِ والمَغْرِبِ
والبَصَريَّاتُ هُوَ عِلْمُ دِراسةِ الضَّوْءِ والظَّواهِرِ النَّاتِجةِ عَنْ تَفَاعُلِهِ مَعَ المادَّةِ وإدراكِ العَيْنِ لَها.* بَصَّرَ فُلانٌ فُلانًا بالأَمْرِ أَىْ عَرَّفَهُ بِهِ
وتَبَصَّرَ فُلانٌ أَىْ تَأَمَّلَ
واسْتَبْصَرَ فُلانٌ أَمْرَهُ ودِينَهُ أَىْ طَلَبَ الصَّوَابَ فِيهِ
والبَصيرةُ هِىَ قُوَّةُ الإدراكِ وهِىَ الحُجَّةُ والدَّليلُ والجَمْعُ بَصائرُ؛ قالَ تَعالَى (قَدْ جاءَكُمْ بَصائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ) الأنعام 104
والبَصائرُ كذلِكَ هِىَ العِبَرُ والعِظَاتُ.* البَصْرُ هُوَ الأَرْضُ الغَليظةُ أَوْ الحِجارةُ الرَّخْوةُ فِيها بَيَاضٌ وبِها سُمِّيَتْ مَدينةُ البَصْرةِ فِى العِراقِ
وأَبْصَرَ فُلانٌ وكذلِكَ بَصَّرَ أَىْ نَزَلَ البَصْرةَ.

انظر معجم المعاني لكلمة: بصر

ب ى ن وتَدُورُ حَوْلَ: - الوُضوحِ والانْكشافِ؛ قالَ تَعالَى (هذا بَيَانٌ لِلنَّاسِ وهُدَى ومَوْعِظةٌ لِلمُتَّقِينَ) - آل عِمْران 138 - أَىْ إيضاحٌ وبَلَاغٌ. - البُعْدِ والافْتراقِ
قالَ الشَّاعِرُ الأَنْدَلُسىُّ (ابْنُ زَيْدُون) يَشْكُو بُعْدَ حَبيبتِهِ (وَلَّادةُ بِنْتُ المُستكْفِى):(بِنْتُمْ وبِنَّا فمَا خَفَّتْ لَواعِجُنا ::: شَوْقًا إلَيْكُمْ ومَا جَفَّتْ مآقِينا) * بانَ الشَّىْءُ يَبِينُ بَيَانًا وكذلِكَ أَبَانَ وتَبَيَّنَ واسْتَبانَ أَىْ ظَهَرَ واتَّضَحَ فهُوَ مُبِينٌ وكذلِكَ بَيِّنٌ وأَيْضًا مُسْتَبِينٌ؛ قالَ تَعالَى (وكذلِكَ نُفَصِّلُ الآياتِ ولِتَسْتَبِينَ سَبيلُ المُجْرِمِينَ) الأَنْعام 55
وأَبَانَ فُلانٌ الشَّىْءَ إبانَةً وكذلِكَ بَيَّنَهُ تبيينًا وتِبْيانًا أَىْ وَضَّحَهُ وأَظْهَرَهُ
والرَّسْمُ البَيَانىُّ هُوَ رَسْمٌ يُوَضِّحُ العِلاقةَ الرِّياضيَّةَ بَيْنَ عَدَدٍ مِن المُتغيِّراتِ
والبَيَانيَّاتُ هِىَ الرُّسومُ الرَّقْميَّةُ المُنْتَجةُ عَلَى شاشاتِ الحاسِبِ الآلِىِّ
وأَبَانَ فُلانٌ أَىْ أَفْهَمَ وأَفْصَحَ فِى كَلَامِهِ
وتَبَيَّنَ فُلانٌ الشَّىْءَ أَو الأَمْرَ وكذلِكَ اسْتَبَانَهُ أَىْ تَأَمَّلَهُ جَيِّدًا وكذلِكَ تَثَبَّتَ مِنْهُ
والبَيَانُ والبَيِّنةُ هُوَ الحُجَّةُ والدَّليلُ وكذلِكَ المَنْطِقُ الواضِحُ الَّذى يَتَمَيَّزُ بِهِ الصَّوَابُ مِن الخَطَأِ؛ قالَ تَعالَى (لَمْ يَكُن الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الكِتابِ والمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُم البَيِّنَةُ
رَسولٌ مِن اللّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُطَهَّرةً) البَيِّنة 1 إلَى 2
وعِلْمُ البَيَانِ عِلْمٌ مِنْ عُلومِ البَلَاغةِ العَرَبيَّةِ ويَدْرُسُ إيرادَ المَعْنَى بِطُرُقٍ مُخْتَلِفةٍ مِنْ تشبيهٍ واسْتِعارةٍ وكِنايةٍ ونَحْوِها.* بانَ الشَّىْءُ مِن الشَّىْءِ وكذلِكَ عَنْهُ يَبِينُ بَيْنًا وبَيْنونةً أَىْ بَعُدَ وانْفصلَ
وبانَ فُلانٌ أَىْ رَحَلَ
وبانَت النَّخْلةُ أَو العِمارةُ أَىْ طالَتْ وارْتَفَعَتْ
وبانَت المَرْأَةُ عَنْ زَوْجِها أَى انْفصلَتْ بِطَلَاقٍ فهِىَ بائِنةٌ مِنْهُ
وطَلَاقٌ بائِنٌ أَىْ لا رَجْعةَ فِيهِ إلَّا بِعَقْدٍ جَديدٍ
وتَبَايَنَ الشَّيْئانِ أَوْ الشَّخْصانِ تَبايُنًا أَىْ تَفارَقا وكذلِكَ اخْتَلَفا
وغُرَابُ البَيْنِ يُتَشاءَمُ بِهِ لِأَنَّهُ نَذيرُ الفُرْقةِ والبُعْدِ عَن الأَحْبابِ
والبَيْنُ هُوَ المَسافَةِ بَيْنَ الأَرْضِ والسَّمَاءِ وكذلِكَ هُوَ امْتدادُ البَصَرِ
والبائِنةُ هِىَ المالُ الَّذِى يُخَصُّ بِهِ أَحَدُ الأَبْناءِ دُونَ غَيْرِهِمْ
وكَلِمةُ (بَيْنَ) ظَرْفٌ يُفِيدُ التَّوَاجُدَ - الزَّمَانىَّ أَو المَكَانىَّ أَو المَعْنَوىَّ - لِشَىْءٍ وَسْطَ شَيْئَيْنِ؛ قالَ تَعالَى (ولَا تَجْهَرْ بصَلَاتِكَ ولَا تُخَافِتْ بِها وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبيلاً) الإسراء 110
كَمَا تُفِيِدُ (بَيْنَ) تَفْرِقَةَ الأَشْياءِ؛ قالَ تَعالَى (لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ) البَقَرة 285
أَوْ جَمْعَهَا؛ قالَ تَعالَى (فأَلَّفَ بَيْنَ قُلوبِكُمْ) آل عِمْران 103.

انظر معجم المعاني لكلمة: بين

ط ل ق وتَدُورُ حَوْلَ:-إرْسالٍ وتَخْلِيَةٍ :فالطَّلاقُ هُوَ حَلُّ عَقْدِ الزَّواجِ ورَفْعُهُ بِأَلْفاظٍ مَخْصُوصةٍ قال تَعالى(الطَّلاقُ مَرَّتانِ فإمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ اَوْ تَسْرِيحٌ بِإحْسانٍ )
وانْطَلَقَ الشَّىءُ وتَطَلَّقَ أىِ انْحَلَّ
وأيْضًا ذَهَبَ ومَرَّ قال تَعالى(فانْطَلَقُوا وهُمْ يَتَخَافَتُون) طَلَقَ الشَّىءُ يَطْلُقُ طُلُوقًا وطَلاقًا أى تَحَرَّرَ مِنْ قَيْدِهِ
وطَلَقَتِ المَرْأةُ مِنْ زَوْجِهَا طَلاقً أى تَحَلَّلَتْ مِنْ قَيْدِ الزَّوْجِ
وطَلَقَ يَدَهُ بِالخَيْرِ يَطْلِقُهَا طَلْقًا أى بَسَطَهَا للجُودِ والبَذْلِ وهُوَ طَلْقُ اليَدِ أى كَرِيمٌ
وطَلَقَ الوَجْهُ يَطْلُقُ طَلاقَةً اى تَهَلَّلَ واسْتَبْشَرَ
فَهُوَ طَلْقُ الوَجِهِ وطَلِيقُهُ
وطَلُقَ لِسانُهُ أى فَصُحَ وكانَ عَذْبَ المَنْطِقِ فَهُوَ طَلْقُ اللِّسَانِ وطَلِيقُهُ
وطُلِقَتِ الحَامِلُ فِي مَخاضِهَا أى أصابَهَا وَجَعُ الوِلادَةِ فِهِىَ مَطْلُوقَةٌ
وأطْلَقَ الشَّىءَ كالأَسِيرِ وطَلَّقَهُ أَىْ حَلَّهُ وحَرَّرَهُ
وأطْلَقَ المَرْأةَ وطَلَّقَها أى حَرَّرَهَا مِنْ قَيْدِ الزَّوَاجِ
وأطْلَقَ الماشَيَةَ أى أرْسَلَهَا إلَى المَرْعَى
وأطْلَقَ يَدَهُ بالخَيْرِ أى بَسَطَهَا
وأطْلَقَ المِدْفَعَ ونَحْوَهُ أى جَعَلَهُ يَقْذِفُ مَا فِيهِ
وأطْلَقَ كَذَا عَلَى كَذَا أى جَعَلَهُ اسْمًا وعَلَمًا لَهُ
والطَّالِقُ أوِ الطَّالِقَةُ هِىَ المَرْأَةُ التِي تَحَرَّرتْ مِنْ عَقْدِ الزَّواجِ
والطَّلْقُ هُوَ كَلْبُ الصَّيْدِ لِسُرْعَةِ عَدَوْهِ عَلَى الصَّيْدِ
والطَّلْقُ هُوَ غَيْرُ المُقَيَّدِ عامَّةً
وهُوَ أيْضًا مَا يُصِيبُ الحَامِلَ عِنْدَ الوِلادَةِ وانْدِفاعِ الجَنِينِ للخَارِجِ
والطِّلْقُ هُوَ الحَلالُ
والطَّلَقُ هُوَ الشَّوْطُ
والطُّلَقَةُ أوِ المْطْلاقُ هُوَ الرَّجُلُ الكَثِيرُ التَّطْلِيقِ للنِّسَاءِ
والمُطْلَقُ هُوَ مَا لا يُقَيَّدُ بِقَيْدٍ أَوْ شَرْطٍ
وكَذَلِكَ غَيْرُ المُعَيَّنِ
والحُكْمُ المُطْلَقُ هُوَ مَا لا يَقَعُ فِيهِ اسْتِثْناءٌ

انظر معجم المعاني لكلمة: طلق

ع ف و وتَدُورُ حَوْلَ: - تَرْكِ الشَّىءِ وزَوَالِهِ: عَفَا اللّهُ عَنْ ذَنْبِهِ أو عَنْهُ ذَنْبَهُ أو لَهُ ذَنْبَهُ عَفْوًا أَىْ تَجاوَزَ عَنْهُ ولَمْ يُعَاقِبْهُ عَلَيْهِ؛ قالَ تَعالَى (وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللّهُ لَكُمْ)
والعَفاءُ هُوَ الزَّوالُ والهَلاكُ؛ ويُقَالُ (عَلَى الدُّنْيا العَفَاءُ) أَىْ أَنَّها زائلةٌ حَتْمًا. - الزِّيَادَةِ: فَالعَفْوُ هُوَ مَا زَادَ عَلَى حاجَةِ النَّفَقَةِ مِن المالِ؛ قالَ تَعالَى (يَسْأَلُونَكَ ماذَا يُنْفِقُونَ قُل العَفْوَ)
والعَفْوُ أَيْضًا هُوَ خِيَارُ كُلِّ شَىءٍ وأجْوَدُهُ. - طَلَبِ الشَّىْءِ: اعْتَفَاهُ أَىْ أَتَاهُ يَطْلُبُ مَعْرُوفَهُ. عَفَا الأَثَرُ يَعْفُو عَفْوًا وعَفَاءً وكذلِكَ تَعَفَّى أَىْ زالَ وانْمَحَى
وعَفَا الشَّىءُ أَىْ خَفِىَ
وعَفَت الرِّيحُ الأَثَرَ أَىْ مَحَتْهُ
وعَافاهُ اللّهُ أَىْ أَبْرَأهُ مِن العِلَلِ أَوْ مِن الذُّنوبِ
وعُوفِيَ المَريضُ وكذلِكَ أَعْفَى وتَعَافَى
وأَعْفَى فُلانًا مِنَ الأَمْرِ أَىْ أسْقَطَهُ عَنْهُ
وأَعْفَتْهُ الدَّوْلَةُ مِنَ التَّجْنِيدِ وكذلِكَ عَافَتْهُ مِنْهُ أَىْ لَمْ تُجَنِّدْهُ لِسَبَبٍ مَا كعَدَمِ اللِّياقةِ الطِّبِّيَّةِ
وتَعافَى الشَّىْءَ أَىْ تَرَكَهُ
وَاسْتَعْفَى مُكَلِّفَهُ أَىْ طَلَبَ مِنْهُ إسْقاطَ التَكَلِيفَ عَنْهُ
والعَفَاءُ هُوَ التُّرَابُ
والعَفُوُّ هُوَ الكَثِيرُ الصَّفْحِ والعَفْوِ؛ قالَ تَعالَى (إنْ تُبْدُوا خَيْرًا أَوْ تُخْفُوهُ أَوْ تَعْفُوا عَنْ سُوءٍ فإنَّ اللّهَ كانَ عَفُوًّا غَفُورًا)
والعَفْوُ هِىَ الأَرْضُ الغُفْلُ الَّتِي لَمْ تُوطَأْ ولَيْسَتْ بِهَا آثَارٌ. أعْفَاهُ اللَّهُ أى وَهَبَ لَهُ العَافِيةَ وهِىَ الصَّحّةُ التَّامَّةُ
وعَفَت الأَرْضُ أَىْ كَثُرَ نَبَاتُهَا فغَطَّاهَا
وعَفَا الشَّىْءَ أَىْ كَثَّرَهُ وأَطَالَهُ
وأعْفَى الشَّعْرَ وكذلِكَ عَفَّاهُ أَىْ أَطَالَهُ
وعَفَّى الحَيَوانُ أَىْ كَثُرَ شَعْرُهُ
والعِفَاءُ هُوَ مَا كَثُرَ وطَالَ مِنَ الوَبَرِ والشَّعَرِ والرِّيشِ
والعِفَاءَةُ هِىَ رِيشَةُ النَّعامِ إذَا طَالَتْ
والعُفَاوَةُ هِىَ زَبَدُ القِدْرِ أو مَا بَقِي مِنَ المَرَقِ.

انظر معجم المعاني لكلمة: عفو

ع ق د وتَدُورُ حَوْلَ: - شَدٍّ وشِدَّةٍ: فعُقْدَةُ الحَبْلِ هِىَ عُرْوَةٌ فِيهِ تُشَدُّ عَلَى نَفْسِها والجَمْعُ عُقَدٌ
فالعَقْدُ هُوَ العَهْدُ والجَمْعُ عُقُودٌ؛ قالَ تَعَالَى (يا أَيـُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بالعُقُودِ)
والعَقيدَةُ هِىَ الحُكْمُ الَّذِي لا يَقْبَلُ الشَّكَّ لَدَى صَاحِبِهِ
وهِىَ أَيْضًا مَا يُقْصَدُ بِهِ الإيمانُ المُطْلَقُ والتَّصْديقُ التَّامُّ كَعَقِيدَةِ وُجُودِ اللّهِ وبِعْثَةِ الرُّسُلِ والجَمْعُ عَقَائِدُ
والمَعْقِدُ هُوَ مَوْضِعُ العَقْدِ كمَعْقِدِ الإزَارِ ونَحْوِهِ وتَعَقَّدَ الرَّمْلُ أى تَراكَمَ. عَقَدَ السَّائِلُ يَعْقِدُ عَقْدًا أى غَلُظَ وجَمُدَ بالتَّبْرِيدِ أَو التَّسْخِينِ
والعَقِيدُ هُوَ السَّائِلُ الغَلِيظُ
وأَعْقَدَ العَسَلَ وعَقَّدَهُ أَىْ غَلَّظَهُ
وعَقَدَ الزَّهْرُ أى تَضَامَّتْ أجْزَاؤُهُ وصَارَ ثَمَرًا
وعَقَدَ الحَبْلَ وعَقَّدَهُ أَىْ جَعَلَ لَهُ عُقْدَةً
وعَقَدَ طَرَفِىِ الحَبْلِ أى وصَلَ أحَدَهُمَا بِالآخَرِ بِعُقْدَةٍ تُمْسِكُهُمَا فَأَحْكَمَ وَصْلَهُ
وتَعَقَّدَ الحَبْلُ وَانْعَقَدَ أى صَارَ بِهُ عُقَدٌ
وَانْعَقَدَ المَجْلِسُ أَى اكْتَمَلَ الحاضرونَ فِيهِ
والمُعَقَّدُ هُوَ الكَثَيرُ العُقَدِ مِنَ الحِبالِ ونَحْوِهَا
والأَمْرُ المُعَقَّدُ هُوَ كُلُّ موضوعٍ صَعْبِ الحَلِّ أَو الفَهْمِ
والتَّعْقِيدُ عِنَد البَلاغِيِّينَ هُوَ تَأْلِيفَ الكَلامِ عَلَى وَجْهٍ يَعْسُرُ فَهْمُهُ لِسُوءِ تَرْتِيبِهِ
والعُقْدَةُ هِىَ صُعُوبَةُ الكَلَامِ تَنْشَأُ عَنْ قِصَرٍ فِي حَكَمَةِ اللِّسَانِ فَتُحَدُّ حَرَكَتُهُ؛ قالَ تَعالَى (قالَ رَبِّ اشْرَحْ لِى صَدْرِى
ويَسِّرْ لِى أَمْرِى
وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِى
يَفْقَهوا قَوْلِى)
والمُعَقِّدُ هُوَ السَّاحِرُ الذِي يَنْفُثُ فِي العُقَدِ؛ قالَ تَعالَى (ومِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ فِى العُقَدِ)
وعَقَدَ البِنَاءَ أى أحْكَمَهُ بالحِجَارَةِ
والعَقْدُ هُوَ مَا عُقِدَ مِنَ البِناءِ وتَداخَلَ جَانِبانِ مِنْهُ
والعَقْدُ هُوَ العَهْدُ والمِيثاقُ بَيْنَ طَرَفَيْنِ أَوْ أَكْثَرَ تُدَوَّنُ فِيهِ شُروطُ مُعامَلةٍ ما بَيْنَهُمْ
وعَقَدَ البَيْعَ أو اليَمِينَ وكذلِكَ عَقَّدَهُ أَىْ أَكَّدَهُ؛ قالَ تَعالَى (لا يُؤَاخِذُكُمْ اللّهُ باللَّغْوِ فِى أَيْمانِكُمْ ولكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُم الأَيْمانَ)
وتَعَاقَدَ القَوْمُ أى تَعَاهَدُوا
والعَقْدُ أَيْضًا هُو عَشْرُ سِنِينَ
وأَعْدَادُ العُقودِ هِى عَشَرةُ وعِشْرونَ وثَلَاثُونَ... وهكذا
وَاعْتَقَدَ الشَّىءُ أى اشْتَدَّ وصَلُبَ
واعْتِقَدَ الجَوْاهِرَ ونَحْوَهَا أَىْ صَنَعَ مِنْهَا عِقْدًا وهُوَ خَيْطٌ يُنْظَمُ فِيهِ الخَرَزُ ونَحْوُهُ؛ قالَ شاعِرُ النِّيلِ (حافِظُ إبراهيم) فِى قَصيدةِ (مِصْرُ تَتَحَدَّثُ عَنْ نَفْسِها): (أَنَا تاجُ العَلَاءِ فِى مَفْرقِ الشَّرْقِ ::: ودُرَّاتُهُ فرائدُ عِقْدِى)
وَاعْتَقَدَ الأمْرَ أى صَدَّقَهُ وعَقَدَ عَلَيْهِ ضَمِيرَهُ
واعْتَقَدَ التَّاجَ فَوْقَ رَأْسِهِ أَىْ عَصَبَهُ بِهِ
وعَقِدَ الشَّىْءُ يَعْقَدُ عَقَدًا أَى الْتَوَى
والعُقْدَةُ فِي عِلْمِ النَّفْسِ هِىَ عِلَّةٌ نَفْسِيَّةٌ مكبوتةٌ تَتَوَلَّدُ مِنْ أَحْداثِ عَنيفةٍ مَرَّتْ بالإنسانِ فِى طُفولتِهِ وتَظْهَرُ آثارُها فِى تَصَرُّفاتِ المُصابِ بِها
والعُقْدَةُ كذلِكَ وِحْدَةٌ لِقِياسِ المَسافَاتِ البَحْرِيَّةِ طُولُها 1852مِتْرًا
والعَقِيدُ هِىَ الرُّتْبَةُ العَسْكَرِيَّةُ السَّادِسةُ فَوْقَ المُقَدِّمِ ودُونَ العَمِيدِ والجَمْعُ عُقَدَاءُ
والعُقْدَةُ هِىَ مَا يَمْتَلِكُهُ الإنْسانُ مِنْ ضَيْعَةٍ أو عَقَارٍ أو مَتاعٍ.

انظر معجم المعاني لكلمة: عقد

ع م ل وتَدُورُ حَوْلَ: - الفِعْلِ عَامَّةً: فالعَمَلُ هُوَ الفِعْلُ المَقْصَودُ؛ قالَ تَعالَى (إنَّ اللّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً)
وقالَ تَعالَى (فَاسْتَجابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّى لا أُضِيعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ)
والعَمَلُ أَيْضًا هُوَ مِهْنَةُ المَرْءِ
والعامِلُ هُوَ مَنْ يَعْمَلُ بِانتظامٍ فِي صَنْعَةٍ والجَمْعُ عُمَّالٌ وعَمَلَةٌ
والعَمَلُ عُمومًا هُوَ كُلُّ مَجْهُودٍ يَبْذُلُهُ الإنْسَانُ لِتَحْصيلِ مَنْفَعَةٍ والجَمْعُ أعْمَالٌ؛ قالَ تَعالَى (وقُل اعْمَلُوا فسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ ورَسُولُهُ والمُؤْمِنونَ). عَمِلَ يَعْمَلُ عَمَلاً أَىْ فَعَلَ فِعْلاً عَنْ قَصْدٍ
وعَمِلَ فُلُانٌ عَلَى الصَّدَقَةِ أَى اشتَغَلَ بجَمْعِهَا فهُوَ عَامِلٌ عَلَيْها؛ قالَ تَعَالَى (إنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلفُقَرَاءِ والمَسَاكِينِ والعَامِلِينَ عَلَيْهَا والمؤلَّفةِ قُلوبُهُمْ وفِى الرِّقابِ والغارِمِينَ وفِى سَبيلِ اللّهِ وَابْنِ السَّبيلِ)
وعَمِلَ لِلسُّلْطَانِ عَلَى البَلَدِ أَىْ كانَ وَالِيًا عَلَيْها مِنْ قِبَلِهِ
وعَمَّلَهُ السُّلْطَانُ عَلَى البَلَدِ وكذلِكَ أَعْمَلَهُ وَاسْتَعْمَلَهُ أَىْ جَعَلَهُ والِيًا عَلَيْها
وأَعْمَلَ فُلانًا وكذلِكَ عَمَّلَهُ أَىْ أَعْطَاهُ أُجْرَتَهُ
وأَعْمَلَ ذِهْنَهُ فِى المَسْأَلةِ أَىْ شَغَلَهُ بِهَا وفَكَّرَ فِيها
وَاسْتَعْمَلَ رَأْيَهُ أَىْ وَظَّفَهُ وعَمِلَ بِهِ
والعَمْلَةُ هِىَ الفَعْلَةُ المُنْكَرَةُ كَالسَّرِقةِ أَو الخِيانةِ ونَحْوِهِما
وعامَلَ فُلانٌ فُلانًا أَىْ دَخَلَ مَعَهُ فِي بَيْعٍ أوْ شِراءٍ
وتَعَامَلا أَىْ عامَلَ كُلٌّ مِنْهُمَا الآخَرَ
والمُعَامَلاتُ هِىَ الأَحْكَامُ الشَّرْعِيَّةُ المُتَعَلِّقَةُ بأَمْرِ الدُّنْيا كالبَيْعِ والشِّرَاءِ والدَّيْنِ
والعُمْلَةُ هِىَ أُجْرَةُ العَمَلِ
والعُمْلةُ هِىَ النُّقودُ
وعُمْلةُ الدَّوْلَةِ هِىَ الوِحْدةُ النَّقْديَّةُ الأَسَاسيَّةُ الرَّسْميَّةُ فِيها كالجُنَيْهِ المِصْرِىِّ
والعَمَّالُ هُوَ الكَثِيرُ العَمَلِ
والعُمُولَةُ هِىَ المَبْلَغُ الَّذِي يَأْخُذُهُ الوَسيطُ بَيْنَ البائعِ والمُشْتَرِى أَجْرًا عَلَى وَسَاطتِهِ
والعَمِيلُ هُوَ مَنْ يُعَامِلُ غَيْرَهُ فِي شَأْنٍ مِنَ الشُّؤونِ والجَمْعُ عُمَلاءُ
وعَميلُ تاجِرٍ ما هُوَ مَنْ يُكْثِرُ الشِّراءَ مِنْهُ
والعَمِيلُ كذلِكَ هُوَ الجاسُوسُ الَّذِى يَتَعامَلُ مَعَ الأَعْداءِ وهُوَ أَيْضًا مَنْ يَتْبَعُهُمْ
والعِمالةُ هِىَ العَمَلُ لِصالِحِ العَدُوِّ
والعِمَالَةُ أَيْضًا هِىَ أُجْرَةُ العامِلِ وأيْضًا هِىَ حِرْفَتُهُ
والعِمالةُ كذلِكَ هِىَ مجموعُ العُمَّالِ فِى مَكَانٍ ما
وتَعَمَّلَ أَىْ تَكَلَّفَ العَمَلَ
وتَعمَّلَ فِي حاجَاتِهِ أى اجْتَهَدَ
وَاعْتَمَلَ أَىْ تَصَرَّفَ فِي العَمَلِ
وَاعْتَمَلَت الظُّنونُ فِى نَفْسِهِ أَىْ هاجَتْ
وَاسْتُعْمِلَ الشَّىْءُ أَىْ بَلِىَ وخَلَقَ
وعَامِلُ العَدَدِ الصَّحيحِ وكذلِكَ مُعامِلُهُ فِى الحِسَابِ هُوَ العَدَدُ الصَّحِيحُ الذِي يَقْسِمُهُ بِغَيْرِ بَاقٍ -خِلافَ الواحِدِ الصَّحيحِ وخِلافِ العَدَدِ المقسومِ نَفْسِهِ- والجَمْعُ عَوَامِلُ
والعَمَلِيَّةُ هِىَ جُمْلَةُ أَفْعَالٍ مُنَظَّمةٍ لِهَدَفٍ مُحَدَّدٍ كالعَمَليَّةِ الحِسابِيَّةِ والعَمَلِيَّةِ الجِرَاحِيَّةِ والعَمَلِيَّةِ الحَرْبِيَّةِ
والمَعْمَلُ هُوَ المُخْتَبَرُ والجَمْعُ مَعَامِلُ
والعَمَلُ -فِى كَلَامِ عَوَامِّ مِصْرَ- يُطْلَقُ عَلَى السِّحْرِ الخَفِيِّ كالسِّحْرِ المعمولِ لِتَفْرِيقِ الزَّوْجِ عِنْ زَوْجَتِهِ أَوْ مَنْعِ المَرْأةِ مِن الإنجابِ ونَحْوِ ذلِكَ.

انظر معجم المعاني لكلمة: عمل

ف ر ض وتَدُورُ حَوْلَ: - الوُجُوبِ :فَالفَرِيضَةُ هِىَ مَا أَوْجَبَه اللهُ تَعَالَى عَلَى عِبَادِهِ مِنْ حُدُودِهِ التِي بَيَّنَهَا بِمَا أَمَرَ بِهِ ومَا نَهَى عَنْهُ قال تعالى (فريضةً من اللهِ واللهُ عليمٌ حكيمٌ) وكذلك الحِصَّةُ المفروضةُ بقدْرٍ معلومٍ في الزكاةِ أو الميراثِ ونحوِهما
- الاحْتِمَالِ :فَالفَرْضُ هُوَ فِكْرةٌ يُؤْخَذُ بِهَا فِي الْبَرْهَنَةِ عَلَى قَضِيَّةٍ أَوْ حَلِّ مَسْأَلَةٍ - التَّأْثِيرٍ فِي الشَّىْءِ مِنْ حَزٍّ أَوْ غَيْرِهِ :فَالفَرْضُ هُوَ الْحَزُّ فِي الْعُودِ وغَيْرِهِ والْجَمْعُ فِرَاضٌ وفُرُوضٌ فَرَضَ الْأَمْرَ يَفْرِضُهُ فَرْضًا أَىْ أَوْجَبَه
وفَرَضَ الشَّىْءَ لَهُ أَىْ خَصَّه بِهِ
وفَرَضَ لَهُ فِي العَطَاءِ أَىْ قَدَّرَ لَهُ نَصِيبًا
وفَرَضَ الْقَاضِي فَرِيضَةً أَىْ قَدَّرَهَا وأَوْجَبَهَا
وأَفْرَضَ لِفُلانٍ أَىْ جَعَلَ لَهُ فَرِيضَةً
وأَفْرَضَ الْمَالُ أَىْ وَجَبَتْ فِيهِ الْفَرِيضَةُ لْبُلُوغِهِ نِصَابَ الزَّكَاةِ
وافْتَرَضَ الْجُنْدُ أَىْ أَخَذُوا عَطَايَاهُمْ

والفَرْضُ هُوَ مَا أَوْجَبَهُ اللهُ تَعَالَى عَلَى عِبَادِه وكَذَلِكَ مَا يَفْرِضُهُ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ
والْفَارِضُ أَوْ الفَرَّاضُ أَوِ الفَرَضِىُّ هُوَ الْعَالِمُ بِتَقْسِيمِ الْمَوَارِيثِ
وعِلْمُ الفَرَائِضُ هُوَ عِلْمٌ تُعْرَفُ بِهِ قِسْمَةُ الْمَوَارِيثِ الشَّرْعِيَّةُ
وافْتَرَضَ الْبَاحِثُ أَىِ اتَّخَذَ فَرْضًا لِيَصِلَ إِلَى حَلِّ مَسْأَلَةٍ
وكَذَلِكَ فَرَضَ فَرْضًا مَّا فِي مَسْأَلَةٍ مَّا أى جَعَلَهُ مُحْتَمَلَ الصَّحَّةِ أوِ الوُقُوعِ
وفَرَضَ الشىءَ أى حَزَّ فيه حَزًّا
والْفَرْضُ هُوَ التُّرْسُ
وفُرْضَةُ النَّهْرِ هِىَ مَشْرَبُ الْمَاءِ مِنْهُ
وفُرْضَةُ الْبَحْرِ هِىَ مَحَطُّ السُّفُنِ
والفُرْضةُ هِىَ الحَزُّ فِي العُودِ ونَحْوِهِ
والْمِفْرَاضُ أَوِ الْمِفْرَضُ هُوَ الْحَدِيدَةُ التِي يُحَزُّ بِهَا

انظر معجم المعاني لكلمة: فرض

ف ض ل وتَدُورُ حَوْلَ:-الزِّيادةِ والنَّماءِ: فَالْفَضْلُ هُوَ الِإحْسَانُ ابْتَدَاءً بِلَا عِلَّةٍ قَالَ تَعَالَى (إنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ ولَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَشْكُرُونَ)
والفَضْلُ أَيْضًا هُوَ الزِّيَادَةُ عَلَى الِاقْتِصَادِ وكَذَلِكَ بَقِيَةُ الشىءِ والجمعُ فُضولٌ
والفَضْلةُ هِىَ بَقِيَةُ الشَّىْءِ وكَذَلِكَ مَا يَخْرُجُ مِنَ الْجِسْمِ مِنْ بَوْلٍ ونَحْوِهِ والْجَمْعُ فَضَلاتٌ وفِضَالٌ
والْفُضُولُ هُوَ مَا لَا فَائِدَةَ فِيهِ وكَذَلِكَ اشْتِغَالُ الْمَرْءِ أَوْ تَدَخُّلُه فِيمَا لَا يَعْنِيهِ وكَذَلِكَ مَا يَخْرُجُ مِنَ الْبَدَنِ دُونَ مُعَالَجَةٍ
والْفُضُولِىُّ هُوَ الْمُشْتَغِلُ بِالْأُمُورِ التِي لَا تَعْنِيهِ
والْفَضِيلَةُ هِىَ الدَّرَجَةُ الرَّفِيعَةُ فِي حُسْنِ الْخُلُقِ
وفَضِيلَةُ الشَّىْءِ هِىَ مَزِيَّتُهُ أَوْ وَظِيفَتُهُ التِي قُصِدَتْ مِنْهُ والْجَمْعُ فَضَائِلُ
وأُمَّهَاتُ الفَضَائِلِ هِىَ الْحِكْمَةُ والْعِفَّةُ والشَّجَاعَةُ والْعَدْلُ. فَضَلَ الشَّىْءُ يَفْضُلُ فَضْلَاً أَىْ زَادَ عَلَى الْحَاجَةِ وكَذَلِكَ بَقِيَ
وفَضَلَ فُلَانٌ عَلَى غَيْرِهِ أَىْ غَلَبَهُ بِالْفَضْلِ فَهُوَ فَاضِلٌ والْجَمْعُ فُضَلَاءُ
وفَضُلَ الشَّىْءُ يَفْضُلُ فُضُولًا أَىِ اتَّصَفَ بِالْفَضْلِ
وأَفْضَلَ عَلَى فُلَانٍ وتَفَضَّلَ أَىْ أَحْسَنَ إِلَيْهِ
وأَفْضَلَ مِنَ الشَّىْءِ واسْتَفْضَلَ أَىْ أَبْقَى مِنْهُ بَقِيَّةً
وأَفْضَلَ عَلَى فُلَانٍ فِي الشَّىْءِ أَىْ زَادَ عَلَيْهِ فِيهِ
وفَاضَلَ فُلانًا أَىْ غَالبَهُ فِي الفَضْلِ
وفَاضَلَ بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ أَىْ وَازَنَ بَيْنَهُمَا لِيَحْكُمَ بِفَضْلِ أَحَدِهِمَا عَلَى الْآَخَرِ
وفَضَّلَ الشَّىْءَ عَلَى غَيْرِهِ أَىْ مَيَّزَهُ قَال تعالى(تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ )
وتَفَاضَلَ الْقَوْمُ أَىْ تَنَافَسُوا فِي الْفَضْلِ وكَذَلِكَ ادَّعَى كُلُّ فَرِيقٍ الْفَضْلَ عَلَى الْآَخَرِ
وتَفَضَّلَ فُلَانٌ أَىِ ادَّعَى الْفَضَلَ عَلَى فُلَانٍ
وتَفَضَّلَ عَلَى غَيْرِهِ أَيْ ثَبَتَ لَهُ الْفَضْلُ عَلَيْهِ فِي الْقَدْرِ والْمَنْزِلَةِ
وتَفَضَّلَ أى لَبِسَ الْفِضَالَ وهُوَ الثَّوْبُ الْوَاحِدُ الْمُبْتَذَلُ يُلْبَسُ فِي الْبَيْتِ لِلْخِدَمَةِ أَوِ النَّوْمِ
والْفَاضِلُ هُوَ البَاقِي زَائِدًا عَلَى الْحَاجَةِ وكَذَلِكَ الْمُتَّصِفُ بِالْفَضِيلَةِ
والْفَاضِلُةُ هِىَ النَّعْمَةُ والْجَمْعُ فَوَاضِلُ
والْفُضَالَةُ هِىَ بَقِيَّةُ الشَّىْءِ.

انظر معجم المعاني لكلمة: فضل

ق ب ل وَتَدُورُ حَوْلَ: - مُواجَهَةِ الشَّىءِ لِغَيْرِهِ: فَالقِبْلَةُ هِىَ الجِهَةُ عَامَّةً
وهِىَ أيْضًا الجِهَةُ التِي يَتَّجِهُ إلَيْهَا المُصَلُّونَ فِي صَلاتِهِمْ خَاصَّةً قَال تعالى (وما جَعَلْنَا القِبْلَةَ التِي كُنْتَ عَلَيْهِا إلا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَ وَجْهِهِ)
والمُرَادُ بِهَا فِي قَوْلِهِ تَعَالى (واجْعَلُوا بُيوتَكُمْ قِبْلَةً) المَسْجِدُ
وقَبِلَتْ عَيْنُ فُلانٍ أى أَصَابَهَا القَبَلُ وهُوَ هُجُومُ سَوادِهَا عَلَى الأَنْفِ أَوِ الحَاجِبِ
والقُبُلُ أَوِ القُبَالُ هُوَ مُقَدَّمُ كُلِّ شَىْءٍ
وقُبُلُ الرَّجُلِ أو المَرْأَةِ هُوَ عَوْرَتُهُمَا الأَمامِيَّةُ
وقَبَّلَهُ أى لَثَّمَهُ والقُبْلَةُ هِىَ اللَّثْمَةُ
والقَبُولُ هُوَ الرِّضَا بِالشَّىْءِ ومَيْلُ النَّفْسِ إلَيْهِ والقَابِلِيَّةُ هِىَ اسْتِعْدَادُ النَّفْسِ للقَبُولِ
والقَابِلَةُ هِىَ المَرْاَةُ التِي تَتَلَّقَّى المَوْلُودَ عِنْدَ الوِلادَةِ والجَمْعُ قَوابِلُ والقِبَالَةُ هِىَ حِرْفَتُهَا. قَبَلَ الشَّهَرُ أو العامُ أو اللَّيْلُ يَقْبُلُ قَبْلاً أى أَتَى
وأَقْبَلَ فُلانٌ وغَيْرُهُ أى قَدِمَ
وقَبَلَتِ الرِّيحُ أى هَبَّتْ
وقَبَلَ المَكانَ وأَقْبَلَهُ أى جَعَلَهُ أَمَامَهُ
وقَبِلَ بِفُلانٍ يَقْبَلُ قَبَالَةً أى كَفَلَهُ وضَمِنَهُ وأيْضًا تَقَبَّلَهُ
وقَبِلَ الشَّىْءَ قَبُولاً أى أَخَذَهُ عَنْ طِيبِ خَاطِرٍ
وقَبِلَهُ وتَقَبَّلَهُ أَىْ رَضِيَهُ
وقَبِلَ اللَّهُ دُعاءَهُ أى اسْتَجَابَهُ وتَقَبَّلَ اللَّهُ العَمَلَ أى رَضِيَهُ وأَثَابَ عَلَيْهِ
وقَبِلَ الخَبَرَ أى صَدَّقَهُ
وأَقَبَلَ عَلَى الشَّىْءِ أى لَزِمَهُ وأَسْرَعَ فِي إنْجَازِهِ
وقَابَلَهُ واسْتَقَبَلَهُ أى لِقِيَهُ بِوَجْهِهِ
وقَابَلَ الشَّىءَ أى عَارَضَهُ
وتَقَابَلا أى لَقِيَ كُلٌّ مِنْهُمَا الآخَرَ بِوَجْهِهِ
والقَبَالَةُ هِىَ الوَثِيقَةُ المُلْزِمَةُ
والقِبَالَةُ هِىَ الكِفَالَةُ
والقُبَالَةُ هِىَ مَا اسْتَقْبَلَكَ مِنَ الطَّرِيقِ
واسْتَقْبَلَهُ أى لَقِيَهُ مُرَحِّبًا بِهِ
وحُجْرَةُ الاسْتِقْبَالِ هِىَ البَهْوُ ونَحْوُهُ أو المَكَانُ الذِي يُسْتَقْبَلُ بِهِ الزُّوَّارُ
والقَبَلُ هُوَ كُلُّ مَا ارْتَفَعَ مِنَ الأَرْضِ
والقِبَلُ هُوَ الطَّاقَةُ قَال تعالى ( فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لا قِبَلَ لَهُمْ بِهَا )
والقِبَلُ أَيْضًا الجِهَةُ والنَّاحِيَةُ
والقَبَلَةُ هىَ الخَرَزَةُونَحْوُهَا تُوضَعُ لِدَفْعِ العَيْنِ
والقَبُولُ هِىَ رِيحُ الصَّبَا
والقَبِيلُ هُوَ الجَبَلُ
والقَبِيلُ أَيْضًا الجَمَاعَةُ وأيْضًا الأَتْبَاعُ
وأيْضًا الضَّامِنُ والكَفِيلُ
والقَبِيلَةُ هِىَ الجَمَاعَةُ مِنَ النَّاسِ تَنْتَسِبُ إِلَى أبٍ أو جَدٍّ واحِدٍ والجَمْعُ قَبَائِلُ
وقَبَائِلُ الشَّجَرَةِ هِىَ أغْصَانُهَا
والقَبِيلُ أو القَبِيلَةُ صِنْفُ الشَّىْءِ ونَوْعُهُ
والمُقَابَلُ هُوَ الكَرِيمُ النَّسَبِ مِنْ جِهَةِ أَبَوَيْهِ
والمُقَابَلَةُ فِي البَلاغَةِ هِىَ أنْ يُؤْتَى بِمَعْنَيْنِ أوْ أَكْثَرَ ثُمَ يُؤْتَى بِمَا يُعَارِضُ ذَلِكَ ويُقَابِلُهُ عَلَى التَّرْتِيبِ
والمُقَابَلَةُ هِىَ الشَّاةُ التِي قُطِعَتْ أُذُنُهَا قَطْعَةً دُونَ فَصْلٍ وتُرِكَتْ مُعَلَّقَةً مِنْ قُدُمٍ.

انظر معجم المعاني لكلمة: قبل

قَدْ حَرْفٌ يُفِيدُ: - التَّحقيقَ والتَّأكيدَ حِينَ يَدْخُلُ عَلَى الفِعْلِ الماضِى؛ قالَ تَعالَى (قَدْ أَفْلَحَ المُؤْمِنونَ) - المُؤْمِنونَ 1 - تأكيدًا لِفَلَاحِهِمْ
ونَقُولُ عِنْدَ إقامةِ الصَّلَاةِ (قَدْ قامَت الصَّلَاةُ) إعلامًا بدُخولِ وَقْتِها. - الشَّكَّ أَو التَّقليلَ حِينَ يَدْخُلُ عَلَى الفِعْلِ المُضارِعِ مِثْلُ (قَدْ يَصْدُقُ الكَذوبُ)
كَمَا يَكُونُ كذلِكَ بمَعْنَى (رُبَّ) فِى الدَّلَالةِ عَلَى احْتماليَّةِ وُقوعِ الحَدَثِ مِثْلُ (قَدْ يُؤْتَى الحَذِرُ مِنْ مَكْمَنِهِ). - التَّكثيرَ حِينَ يَدْخُلُ عَلَى الفِعْلِ المُضارِعِ؛ قالَ تَعالَى (قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِى السَّمَاءِ) - البَقَرة 144 - أَىْ كَثيرًا ما نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ
ومِثْلُ قَوْلِ امْرِئُ القَيْسِ: (وقَدْ أَغْتَدِى والطَّيْرُ فِى وُكُنَاتِها ::: بِمُنْجَرِدٍ قَيْدِ الأَوابدِ هَيْكَلِ) أَىْ أَنَّهُ مِنْ عادَتى الخُروجُ مُبَكِّرًا والطَّيْرُ ما زالَتْ نائمةً فِى أَوْكارِها بفَرَسٍ قَليلِ الشَّعْرِ تهابُهُ الوُحوشُ لِضَخَامتِهِ.

انظر معجم المعاني لكلمة: قد

ق ر ب وَتَدُورُ حَوْلَ:-خِلافِ البُعْدِ :فَالقَرِيبُ هُوَ الدَّانِي قَال تعالى (وإذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فإنِّي قَرِيبٌ) أى عَلِيمٌ بِأَحْوالِ عِبَادِهِ سُبْحَانَهُ وتَعَالى
والْقُرْبانُ هُوَ كُلُّ مَا يُتَقَرَّبُ بِهِ إلى اللَّهِ عَزَّ وجَلَّ مِنْ ذَبيحَةٍ وغَيْرِهَا قَال تعالى (واتْلُ عَلَيْهِمْ نَبْأَ ابْنَىْ آَدَمَ بِالْحَقِّ فَقَرَّبَا قُرْبَانًا)
وأَيْضًا جَلِيسُ الْمَلِكِ وخَاصَّتُهُ والْجَمْعُ قَرَابِينُ
والْقِرَابُ غِمْدُ السَّيْفِ والْجَمْعُ أَقْرِبَةٌ وأَقْرَبَ الْقِرَابَ أَىْ عَمِلَهُ
وأَقْرَبَ السِّكِّينَ أَوِ السَّيْفَ أى عَمِلَ لَهُمَا قِرَابًا أو أدْخَلَهُمَا فِيهِ. قَرُبَ الشَّىْءُ يَقْرُبُ قَرَابَةً وقُرْبًا وقُرْبَةً فَهُوَ قَرِيبٌ وقَرِبَ يَقْرَبُ قُرْبًا وقُرْبَانًا واقَتَرَبَ أَىْ دَنَا والْقَرَابَةُ والْقُرْبَةُ والْمَقَرَبَةُ والْقُرْبَى هِىَ الدُّنُوُّ فِي النَّسَبِ قَال تَعَالَى (وآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ)
وقَرِبَ الشَّىْءَ أى بَاشَرَهُ قَال تعالى (ولَا تَقْرَبُوا الزِّنَى)
وقَرِبَ الرَّجُلُ زَوْجَتَهُ أى جَامَعَهَا
وأَقْرَبَتِ الْحَامِلُ أى دَنَا وِلَادُهَا وأَقْرَبَ الدُّمَّلَ أَىْ حَانَ أَنْ يَتَفَقَّأَ
وقَارَبَ الْإِنَاءُ أَىْ دَنَا مِنَ الْامْتِلاءِ
وقَارَبَ فُلانٌ فِي أُمُورِهِ أَىِ اقْتَصَدَ وتَرَكَ الْمُبَالَغَةَ
وقَارَبَ الْخَطْوَ أَىْ دَانَاهُ
وقَارَبَ فُلَانٌ فُلَانًا أى دَانَاهُ فِي الرَّأَىِ
وقَرَّبَ الْفَرَسُ أى عَدَا عَدْوًا دُونَ الْإِسْرَاعِ
وقَرَّبَ الشَّىْءَ أى أَدَنَاهُ
وقَرَّبَ الْقُرْبَانَ أَىْ قَدَّمَهُ
واقْتَرَبَ الْوَعْدُ وتَقَارَبَ أَىْ دَنَا
وتَقَارَبَا أَىْ دَنَا كُلٌّ مِنْهُمَا مِنَ الْآَخَرِ
وتَقَارَبَ الزَّرْعُ أى دَنَا إدْرَاكُهُ
وتَقَرَّبَ إلَيْهِ أَىْ حَاوَلَ الْقُرْبَ مِنْهُ
أَوْ تَوَسَّلَ إلَيْهِ بِقُرْبَةٍ أَوْ بِحَقٍّ
ومِنْهُ قَوْلُهُمْ تَقَرَّبَ إَلَى اللَّهِ بِالْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ
والْقَارِبُ هُوَ الزَّوْرَقُ والْجَمْعُ قَوَارِبُ
ومَا هُوَ بِعَالِمٍ أَوْ قُرَابُ عَالِمٍ أَىْ ولَا قَرِيبُ مِنَ الْعَالِمِ
ومَعَهُ أَلْفُ دِيِنارٍ أوْ قُرَابُهُ وقُرَابَتُهُ أَىْ مَا يَقْرُبُ مِنْهَا
والْقَرَبُ هُوَ سَيْرُ اللَّيْلِ لِوِرْدِ الْغَدِ
وكذَلِكَ الْبِئْرُ الْقَرِيبَةُ الْمَاءِ
والْقَرَيبُ هُوَ الدَّانِي فِي الْمَكانِ أَوِ الزَّمَانِ أَوِ النَّسَبِ والْجَمْعُ أَقْرِبَاءُ
والْمُتَقَارِبُ هُوَ الْقَصِيرُ
والْمَقَرَبَةُ هِىَ الطَّرِيقُ الْمُخْتَصَرُ والْجَمْعُ مَقَارِبُ
ومُقَرَّبَاتُ الْمَاءِ وتَقَرُّبَاتُهُ هِىَ تَبَاشِيرُهُ مِنْ حَصًّى صَغِيرٌ يَرَاهُ مُسْتَنْبِطُ الْمَاءِ فَيَدُلُّ ذَلِكَ عَلَى قُرْبِ الْمَاءِ
والْمُقَارِبُ هُوَ الَوَسَطُ بَيْنَ الْجَيِّدِ والرَّدِيءِ
والْقِرْبَةُ هِىَ وِعَاءٌ مِنْ جِلْدٍ يُخْرَزُ مِنْ جَانِبٍ واحِدٍ ويُسْتَعْمَلُ لِحْفِظِ الْمَاءِ أَوِ اللَّبَنِ
والْمُتَقَارِبُ هُوَ بَحْرٌ مِنْ بُحُور الشِّعْرِ الْعَرَبِيِّ ووزْنُهُ فَعُولنْ ثَمَانِي مَرَّاتٍ.

انظر معجم المعاني لكلمة: قرب

لا حرفٌ يُفِيدُ نَفْىَ ما بَعْدَهُ
وتُسْتَخْدَمُ عَلَى وُجوهٍ عِدَّةٍ أَهَمُّها: - إذا دَخَلَتْ عَلَى فِعْلٍ مُضارِعٍ يُفِيدُ تقريرَ واقِعٍ ما نَفَتْهُ ولَمْ تُؤَثِّرْ فِى إعرابِهِ؛ قالَ تَعالَى (وآخَرِينَ مِنْ دُونِهمْ لَا تَعْلَمونَهُم اللّهُ يَعْلَمُهُمْ) الأنفال 60
وقَدْ تَسْبِقُها هَمْزةُ الاستفهامِ؛ قالَ تَعالَى (أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللّهُ لَكُمْ) - النُّور 22 - والاستفهامُ هُنَا لِلتَّرغيبِ فِى الغُفْرانِ
وقالَ تَعالَى (أَلَا يَظُنُّ أُولئكَ أَنَّهُمْ مبعوثونَ) - المُطَفِّفِينَ 4 - والاستفهامُ هُنَا لِلاستنكارِ. - إذا دَخَلَتْ عَلَى فِعْلٍ مُضارِعٍ يُفِيدُ الأَمْرَ فإنَّ (لا) تُفِيدُ عِنْدَئذٍ النَّهْىَ عَنْهُ وتَجْزِمُهُ؛ قالَ تَعالَى (ولَا تَقُولوا لِمَنْ أَلْقَى إلَيْكُم السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا) النِّساء 94. - إذا دَخَلَت عَلَى الفِعْلِ الماضِى أَفادَت الدُّعَاءَ بضِدِّهِ؛ ومِن التَّعبيراتِ المشهورةِ قَوْلُنا لِلجَبَانِ (فلَا نامَتْ أَعْيُنُ الجُبَناءِ) وكذلِكَ قَوْلُنا لِمَنْ أَحْسَنَ القَوْلَ (لا فُضَّ فُوكَ)
وقَدْ تُفِيدُ (لا) عِنْدَ دُخولِها عَلَى الماضِى مُجَرَّدَ النَّفْىِ؛ قالَ تَعالَى (إلَى رَبِّكَ يَوْمَئذٍ المَسَاقُ
فلَا صَدَّقَ ولَا صَلَّى) القِيامة 30
31. - إذا دَخَلَتْ عَلَى اسْمٍ نَكِرةٍ فِى أَوَّلِ الكَلَامِ أَفادَتْ نَفْىَ أَىِّ فَرْدٍ مِنْ جِنْسِهِ ونَصَبَتْهُ؛ قالَ تَعالَى (فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إلهَ إلَّا اللّهُ) مُحَمَّد 19
ومِثْلَ قَوْلِهِمْ (لا صَوْتَ يَعْلُو فَوْقَ صَوْتِ المَعْرَكةِ). - إذَا دَخَلَتْ عَلَى اسْمٍ مُعَرَّفٍ فِى أَوَّلِ الكَلَامِ وَجَبَ تكْرارُ النَّفْىِ فيُقالُ مَثَلاً (لا فُلانٌ ولَا فُلانٌ يَسْتَطِيعُ ...) ولَا تُغَـيِّرُ عِنْدَئذٍ حالَةَ الِاسْمِ الإعرابيَّةَ؛ قالَ الشَّاعِرُ اليَمَنِىُّ (عَبْدُ العَزيزِ المُقالِح) فِى عُبورِ العاشِرِ مِنْ رَمَضانِ: (لا اللَّيْلُ فِى الضَّفَّةِ الأُخْرَى ولَا النُّذُرُ ::: ولَا النِيرانُ كَمَا الأَمْطارِ تَنْهَمِرُ ولَا الذِّئابُ وقَدْ أَقْعَتْ عَلَى حَذَرٍ ::: ومِنْ حَوْلِها تَزْأَرُ النِيرانُ والحُفَرُ لا كُلُّ ذَلِكَ لا ولَا الدُّنْيا بقادِرةٍ ::: تَصُدُّ جَيْشًا دَعَاهُ الثَّأْرُ والظَّفَرُ ). - إذا دَخَلَتْ عَلَى اسْمٍ لَيْسَ فِى أَوَّلِ الكَلَامِ كانَتْ حَرْفَ عَطْفٍ كأَنْ نَقُولَ لِمُسافِرٍ (ارْكَب القِطارَ لا السَّـيَّارةَ فهُوَ أَسْرَعُ).

انظر معجم المعاني لكلمة: لا

لِى كَلِمةٌ مُرَكَّبةٌ مِنْ لامِ الجَرِّ تَلْحَقُهُ أَحَدُ ضمائرِ الجَرِّ
وتَشْمَلُ هذِهِ العائلةُ (لِى
لَنَا
لَكَ
...
لَهُ
لَهَا
...) وتُفِيدُ: - المِلْكِيَّةَ؛ قالَ تَعالَى (اللّهُ رَبُّنا ورَبُّكُمْ
لَنَا أَعْمالُنا ولَكُمْ أَعْمالُكُمْ) الشُّورَى 15. - الاخْتصاصَ؛ قالَ تَعالَى (فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الأَرْضُ) - البَقَرة 61 - أَى ادْعُهُ دُعَاءً بشَأْنِنا حَتَّى يُخْرِجَ لِصالِحِنا مِنْ نَبَاتِ الأَرْضِ
والتَّرْكِيبُ (ما لَكَ؟/ما لَهُ؟/ ...) يَعْنِى (ما شَأْنُكَ؟) أَوْ (ما حالُكَ؟) وهُوَ لِلاستفهامِ الحَقيقىِّ أَوْ لِلتَّعَجُّبِ أَو التَّهَكُّمِ أَو الاستنكارِ
والتَّعبيرُ (ما لِى ولِكذا؟/ما لَكَ ولِكَذا؟/ ...) أَوْ (ما لِى ولِفُلانٍ؟) يفِيدُ نَفْىَ الصِّلَةِ بَيْنَ المُتَكَلِّمِ وبَيْنَ الشَّىْءِ أَو الشَّخْصِ المذكورِ.

انظر معجم المعاني لكلمة: لي

مَا حَرْفٌ لِلنَّفْىِ يَدْخُلُ عَلَى الأَسْماءِ والأَفْعالِ عَلَى حَدٍّ سَوَاءٍ؛ قالَ تَعالَى (ومَا اللّهُ بغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلونَ) - البَقَرة 74 - والباءُ هُنَا لِتوكيدِ النَّفْىِ
وقالَ تَعالَى (ومَا مُحَمَّدٌ إلَّا رَسولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ) - آل عِمْران 144 - واجْتماعُ (ما) مَعَ (إلَّا) هُنَا يُفِيدُ أَنَّ مُحَمَّدًا - صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ - مُجَرَّدُ رَسولٍ بَشَرٍ لا أَكْثَرَ
وقالَ تَعالَى (ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ) - الكَهْف 5 - وتُفِيدُ (مِنْ) هُنَا نَفْىَ جَنْسِ العِلْمِ ولَوْ كانَ ضَئيلاً
وقالَ تَعالَى (ما أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمَاواتِ والأَرْضِ) الكَهْف 51
وقالَ تَعالَى (وَدَّتْ طائفةٌ مِنْ أَهْلِ الكِتابِ لَوْ يُضِلُّونَكُمْ ومَا يُضِلُّونَ إلَّا أَنْفُسَهُمْ ومَا يَشْعُرونَ) آل عِمْران 69.

انظر معجم المعاني لكلمة: ما

م س س‏ وتَدُورُ حَوْلَ:‏ - جَسِّ الشَّىْءِ بِالْيَدِ: فَالْمَسُّ هُوَ الْجُنُونُ قَالَ تَعَالَى (لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الذِي يَتَخَبَطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ) وكَذَلِكَ عِلَاجٌ يَكُونُ بَمَسِّ الْجِلْدِ أَوِ الْغِشَاءِ الْمُخَاطِيِّ بِمَادَّةٍ كَاوِيَةٍ
والْمَسُوسُ مِنَ الْمَاءِ هُوَ مَا تَنَاوَلَتْهُ الْأَيْدِي وكَذَلِكَ مَا يَشْفِي الْغُلَّةَ وكَذَلِكَ مَاءٌ بَيْنَ الْعَذْبِ والْمِلْحِ وكَذَلِكَ التِّرْيَاقُ
ومَسِيسُ الْحَاجَةِ هِىَ إِلْجَاؤُهَا مَسَّ الشَّىْءَ يَمَسُّهُ مَسًّا أَىْ لَمَسَهُ بِيَدِهِ قَالَ تَعَالَى (فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ)
ومَسَّ الْمَاءُ الْجَسَدَ أَىْ أَصَابَهُ
ومَسَّ الْمَرْأَةَ أَىْ بَاضَعَهَا قَالَ تَعَالَى (رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ ولَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ)
وتَمَاسَّ الزَّوْجَانِ أَىْ تَبَاضَعَا؛ قال تعالى (فمن لم يجد فصِيامُ شهرينِ مُتتابعينِ من قبلِ أن يتماسَّا)
ومَسَّه الشَّيْطَانُ أَىْ جُنَّ
ومَسَّتِ الْحَاجَةُ إِلَى الشَّىْءِ أَىْ أَلْجَأَتْ إِلَيْهِ
وأَمَسَّ فُلَانًا الشَّىْءَ أَىْ جَعَلَهُ يَمَسُّهُ
وأَمَسَّ فُلَانًا شَكْوَى أَىْ شَكَا إِلَيْهِ
ومَاسَّ الشَّىْءَ أَىْ لَمَسَهُ
ومَاسَّ الشَّىْءُ الشَّىْءَ أَىْ لَقِيَهُ بَذَاتِهِ
وتَمَاسَّ الشَّيْئَانِ أَىْ مَسَّ أَحَدُهُمَا الْآَخَرَ
ورَحِمٌ مَاسَّةٌ أَىْ قَرَابَةٌ قَرِيبَةٌ
وحَاجَةٌ مَاسَّةٌ أَىْ مُهِمَّةٌ.

انظر معجم المعاني لكلمة: مسس

مِنْ حَرْفُ جَرٍّ يُفِيدُ مَعانِىَ كَثيرةً مِنْ أَهَمِّها: - ابتداءُ الغايَةِ المَكَانيَّةَ؛ قالَ تَعالَى (سُبْحانَ الَّذى أَسْرَى بعَبْدِهِ لَيْلاً مِن المَسْجِدِ الحَرَامِ إلَى المَسْجِدِ الأَقْصَى) الإسراء 1
أَو ابْتداءُ الغايَةِ الزَّمَانيَّةَ؛ قالَ تَعالَى (لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ) التَّوْبة 108. - بَيَانُ الجِنْسِ؛ قالَ تَعالَى (يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ ويَلْبَسونَ ثِيابًا خُضْرًا مِنْ سُنْدُسٍ وإسْتَبْرَقٍ) - الكَهْف 31 - أَىْ أَنَّ جِنْسَ الأَساوِرَ هُوَ الذَّهَبُ وجِنْسُ الثِّيابِ هُوَ الحَريرُ الرَّقيقُ والحَريرُ السَّميكُ. - إطلاقُ الجِنْسِ سَواءٌ بالإثْباتِ؛ قالَ تَعالَى (واعْلَموا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَىْءٍ فأَنَّ لِلّهِ خُمُسُهُ ...) - الأَنْفال 41 - والمقصودُ أَىَّ شَىْءٍ كَبيرًا كانَ أَمْ صَغيرًا
أَوْ بالنَّفْىِ؛ قالَ تَعالَى (ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ) - الكَهْف 5 - أَىْ لَيْسَ لَهُمْ بِهِ أَىُّ عِلْمٍ ولَوْ كانَ ضَئيلاً. - التَّبْعيضُ؛ قالَ تَعالَى (فمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ ومِنْهُمْ مَنْ ينْتَظِرُ) - الأَحْزاب 23 - أَىْ أَنَّ بعْضَهُمْ قَدْ اسْتُشْهِدَ وبَعْضَهُمْ ما زالَ يُجاهِدُ. - الانسلاخُ - خُروجُ شَىْءٍ مِنْ آخَرَ؛ قالَ تَعالَى (ومَا هُمْ بخارِجِينَ مِن النَّارِ) البَقَرة 167. - التَّمييزُ بَيْنَ المُخْتَلِفَيْنِ؛ قالَ تعالَى (واللّهُ يَعْلَمُ المُفْسِدَ مِن المُصْلِحِ) البَقَرة 220. - الاستبدالُ؛ قالَ تَعالَى (أَرَضِيتُمْ بالحَيَاةِ الدُّنْيَا مِن الآخِرة) - التَّوْبة 38 - أَىْ أَرَضِيتُمْ بالدُّنْيا بَدَلاً عَن الآخِرةِ. - الوِقايةُ؛ قالَ تعالَى (وإنِّى أُعِيذُها بِكَ وذُرِّيَّتَها مِن الشَّيْطانِ الرَّجيمِ) آل عِمْران 36. - مَعْنَى حَرْفِ الجَرِّ (فِى) لِلاستغراقِ الزَّمَانىِّ؛ قالَ تَعالَى (يا أَيـُّها الَّذِينَ آمَنُوا إذا نُودِىَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الجُمُعةِ فَاسْعَوْا إلَى ذِكْرِ اللّهِ) - الجُمُعة 9 - أَىْ نُودِى لِلصَّلَاةِ فِى يَوْمِ الجُمُعةِ
أَو الاستغراقِ المَكَانىِّ؛ قالَ تَعالَى (لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِى مِنْ تَحْتِها الأَنْهارُ) آل عِمْران 15. - التَّعليلُ؛ قالَ تَعالَى (إنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقونَ) - المُؤمِنونَ 57 - أَىْ مُشْفِقونَ بسَبَبِ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ. ------------------- م ن ن وتَدُورُ حَوْلَ: - الْعَطَاءِ واصْطِنَاعِ الْخَيْرِ: فَالْمَنُّ هُوَ التَّفَضُّلُ والْفَخْرُ بِالنَّعْمَةِ قَالَ تَعَالَى (يَأَيُّهَا الذِينَ آَمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ والْأَذَى)
والْمِنَّةُ هِىَ الْإِحْسَانُ والْإِنْعَامُ وكَذَلِكَ اسْتَكْثَارُ الْإِحْسَانِ والْفَخْرُ بِهِ حَتَّى يُفْسِدَهُ
ومِنْ أَقْوَالِ الْعَرَبِ ( الْمِنَّةُ تُفْسِدُ الصَّنِيعَةَ ) والْجَمْعُ مِنَنٌ
والْمَنَّانُ هُوَ الْفَخُورُ عَلَى مَنْ أَعْطَى حَتَّى يُفْسِدَ عَطَاءَهُ وكَذَلِكَ الْمُعْطِي الْغَامِرُ الْعَطَاءِ وكَذَلِكَ اسْمٌ مِنْ أَسْمَائِهِ تَعَالَى
-الْقَطْعِ والِانْقِطَاعِ : فَالْمَمْنُونُ هُوَ الْمَقْطُوعُ قَالَ تَعَالَى (إِنَّ الذِين آَمُنُوا وعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ) أَىْ غَيْرُ مَقْطُوعٍ أَوْ غَيْرُ مَعْدُودٍ عَلَيْهِمْ
والْمَنِينُ هُوَ الضَّعِيفُ وكَذَلِكَ الْغُبَارُ الضَّعِيفُ الْمُتَقَطِّعُ
ومَنُّ الشَّىْءِ هُوَ قَطْعُهُ. مَنَّ عَلَى فُلَانٍ يَمُنُّ مَنًّا أَىْ أَنْعَمَ عَلَيْهِ نِعْمَةً طَيِّبَةً وكَذَلِكَ فَخَرَ بِنِعْمَتِهِ حَتَّى كَدَّرَهَا
وامْتَنَّ عَلَى فُلَانٍ أَىْ آَذَاهُ بِمَنِّهِ
وامْتَنَّ فُلَانًا أَىْ بَلَغَ أَقْصَى مَا عِنْدَهُ
والْمَنُّ هُوَ مَادَّةٌ صَمْغِيَّةٌ حُلْوةٌ تُفْرِزُهَا بَعْضُ الْأَشْجَارِ وكَذَلِكَ طَلٌّ يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ يَنْعَقِدُ ويَجِفُّ جَفَافَ الصَّمْغِ وهُوَ حُلْوٌ يُؤْكَلُ قَالَ تَعَالَى (وظَلَّلْنَا عَلَيْكُمْ الْغَمَامَ وأَنْزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ والسَّلْوَى)
والْمُنَّةُ هِىَ الْقُوَّةُ
والْمَنُونُ هُوَ الْكَثِيرُ الْمَنِّ وكَذَلِكَ التِي تَزَوَّجَتْ لِمَالِهَا فَهِىَ تَمُنُّ عَلَى زَوْجِهَا
والْمَنُونَةُ هُوَ الْكَثِيرُ الِامْتِنَانِ الْمُبَالِغُ فِيهِ
ومَنَّ الشَّىْءُ يَمُنُّ مَنًّا أَىْ نَقَصَ
ومَنَّ الْأَمْرُ فُلَانًا وأَمَنَّهُ أَىْ أَضْعَفَهُ وأَعْيَاهُ
ومَنَّ الشَّىْءَ أَىْ قَطَعَهُ
ومَانَّ فُلَانًا أَىْ تَرَدَّدَ فِي قَضَاءِ حَاجَتِهِ
ومَنَّنَ فُلَانًا أَىْ أَضْعَفَهُ وأَهْزَلَهُ مِنَ السَّفَرِ ونَحْوِهِ
والْمَنُونُ هُوَ الدَّهْرُ وكَذَلِكَ الْمَوْتُ قَالَ تَعَالَى (أمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ)
ومَنَّنَتْهُ الْمَنُونُ أَىْ مَاتَ.

انظر معجم المعاني لكلمة: من

ن س ى وتَدُورُ حَوْلَ: - الذُّهُولِ والْغَفْلَةِ والتَّرْكِ: فَالنِّسْيَانُ هُوَ فَقْدُ الذَّاكِرَةِ وكَذَلِكَ عَاهَةٌ تَنْشَأُ عَنِ اضْطِرَابٍ أَوْ عَطَبٍ فِي الْمُخِّ أَوْ عَنِ اضْطِرَابٍ شَدِيدٍ فِي الْحَيَاةِ الْعَقْلِيَّةِ يُسَبِّبُهُ الْقَلَقُ أَوِ الصِّرَاعُ النَّفْسَانِىُّ
والنَّسْيُ أَوِ النَّسِيُ هُوَ مَا نُسِيَ وكَذَلِكَ مَا يَقِلُّ الِاعْتِدَادُ بِهِ قَالَ تَعَالَى (قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا) والْجَمْعُ أَنْسَاءٌ
ونَسِيَ الشَّىْءَ يَنْسَاهُ نَسْوَةً ونَسَاوَةً ونِسْيَانًا أَىْ تَرَكَهُ عَلَى ذُهُولٍ وغَفْلَةٍ أَوْ تَرَكَه عَلَى عَمْدٍ
ونَسِيَ الْأَمْرَ أَىْ أَهْمَلَتْهُ ذَاكِرَتُه ولَمْ يَعِهِ فَهُوَ نَاسٍ ونَسَّاءٌ وهِىَ نَاسِيَةٌ ونَسَّاءَةٌ وهُوَ وهِىَ نَسِيٌّ
وأَنْسَاهُ الشَّىْءَ ونَاسَاهُ ونَسَّاهُ أَىْ حَمَلَهُ عَلَى نِسْيَانِهِ
وتَنَاسَى الشَّىْءَ أَىْ حَاوَلَ أَنْ يَنْسَاهُ وكَذَلِكَ أَظْهَرَ أَنَّهُ نَسِيَهُ
والنَّسْيَانُ هُوَ الْكَثِيرُ الْغَفْلَةِ والذُّهُولِ


انظر معجم المعاني لكلمة: نسي

ن ص ف وتَدُورُ حَوْلَ: -شَطْرِ الشَّىْءِ ومِنْهُ الِاعْتِدَالُ: فَالنِّصْفُ هُوَ شَطْرُ الشَّىْءِ؛ قَالَ تَعَالَى (يا أَيُّها المُزَّمِّلُ
قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلاً
نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلاً) والْجَمْعُ أَنْصَافٌ
ورِجَالٌ نِصْفٌ أَىْ مِنْ أَوَاسِطِ النَّاسِ
وإِنَاءٌ نَصْفَانٌ أَىْ بَلَغَ الْمَاءُ نِصْفَه
والنِّصْفُ هُوَ الْعَدْلُ
- غِطَاءِ الرَّأْسِ : فَالنَّصِيفُ هُوَ كُلُّ مَا غَطَّى الرَّأْسَ مِنْ خِمَارٍ أَوْ عِمَامَةٍ والْجَمْعُ أَنْصِفَةٌ قَال النَّابِغَةُ الذُّبْيَانِيُّ (سَقَطَ النَّصِيفُ ولَمْ تُرِدْ إسْقَاطَهُ فَتَنَاوَلَتْهُ واتَّقْتَنَا بَالْيَدِ )
-جِنْسٍ مِنَ الْخِدْمَةِ والِاسْتِعْمَالِ : فَالنَّصِيفُ هُوَ الْخَادِمُ والْجَمْعُ نُصَفَاءُ نَصَفَ الشَّىْءُ يَنْصُفُ نَصْفًا ونُصُوفًا وأَنْصَفَ وانْتَصَفَ أَىْ بَلَغَ نِصْفَهُ
ونَصَفَ الثَّمَرَ أَىْ رَطَّبَ نِصْفَهُ
ونَصَفَ الشَّىْءَ نَصْفًا ونَصَافَةً ونِصَافةً وأَنْصَفَهُ ونَصَّفَهُ أَىْ بَلَغَ نِصْفَهُ وكَذَلِكَ قَسَّمَهُ نِصْفَيْنِ
ونَصَفَ الْقَوْمَ أَىْ أَخَذَ مِنْهُمْ نِصْفَ أَمْوَالِهِمْ
وأَنْصَفَ فُلَانٌ أَىْ عَدَلَ
وأَنْصَفَ فُلَانًا أَىْ عَامَلَهُ بِالْعَدْلِ
ونَصَّفَ رَأْسُهُ أَىْ صَارَ الْبَيَاضُ والسَّوَادُ نِصْفَينِ
وانْتَصَفَ فُلَانٌ أَىْ طَلَبَ الْعْدْلَ
ونَاصَفَ فُلَانًا الشَّىْءَ أَىْ قَاسَمَهُ نِصْفَهُ
وانْتَصَفَ مِنْ فُلَانٍ وتَنَصَّفَ واسْتَنْصَفَ أَىِ اسْتَوْفَى حَقَّهُ مِنْهُ كَامِلًا وكَذَلِكَ انْتَقَمَ مِنْهُ
وتَنَاصَفَ الْقَوْمُ أَىْ أَنْصَفَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا
وتَنَاصَفَ وَجْهُ الْفَتَاةِ حُسْنًا أَىِ اسْتَوَتْ مَحَاسِنُ أَعْضَائِهِ
وتَنَصَّفَ الشَّيْبُ فُلَانًا أَىْ بَلَغَ نِصْفَ رَأْسِهَ
وتَنَصّفَ مِنَ السُّلْطانِ واسْتَنْصَفَ أَىْ سَأَلَهُ أَنْ يُنْصِفَهُ
والْمُتَنَاصِفُ هُوَ الْمُسْتَوِي الْأَجْزَاءِ
ووَجْهٌ مُتَنَاصِفٌ أَىْ مُتَسَاوِي الْمَحَاسِنِ
والْمُنْتَصَفُ أَوِ الْمَنْصِفُ مِنْ كُلِّ شَىْءٍ هُوَ وَسَطُهُ
والْمُنَصَّفُ هُوَ شَرَابٌ طُبِخَ حَتَّى ذَهَبَ نِصْفُهُ
ونَصَّفَ الْجَارِيَةَ أَىْ خَمَّرَهَا بِالنَّصِيفِ
وانْتَصَفتِ الْجَارِيَةُ وتَنَصَّفَتْ أَىِ اخْتَمَرَتْ بِالنَّصِيفِ
ورَجُلٌ مُنَصِّفٌ أَىْ خَمَّرَ رَأْسَهُ بِعِمَامَةٍ
ونَصَفَ فُلَانًا يَنْصُفُهُ نَصْفًا ونَصَافًا ونِصَافًا ونَصَافَةً ونِصَافَةً وتَنَصَّفَهُ أَىْ خَدَمَهُ
والنَّاصِفُ هُوَ الْخَادِمُ والْجَمْعُ نُصَّافٌ ونَصَفٌ ونَصَفَةٌ.

انظر معجم المعاني لكلمة: نصف

ن ك ح وتَدُورُ حَوْلَ: - الْبِضَاعِ والزَّوَاجِ: فَالنِّكَاحُ هُوَ الزَّوَاجُ
وبَلَغَ الْمُرَاهِقُ النِّكَاحَ إِذَا بَلَغَ حَدَّ الزَّوَاجِ وصَلَحَ لَهُ بِالِاحْتِلَامِ وبِأَنْ يَبْلُغَ السِّنَّ التِي تُؤَهِّلَهُ لِلزَّوَاجِ قَالَ تَعَالَى (ولَيَسْتَعْفِفِ الذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمْ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ) أَىْ لَيْسَ عِنْدَهُمْ مُؤَنُ الزَّوَاجِ ونَفَقَاتُهُ
والنَّاكِحُ هُوَ الْمُتَزَوِّجُ وكَذَلِكَ الْمُتَزَوِّجَةُ
والنِّكْحُ هُوَ الزَّوْجُ
وفُلَانٌ نِكْحُ فُلَانَةَ وهِىَ نِكْحَتُهُ نَكَحَت الْمَرْأَةُ تَنْكِحُ نِكَاحًا أَىْ تَزَوَّجَتْ فَهِىَ نَاكِحٌ ونَاكِحَةٌ
ونَكَحَ الْمَرْأَةَ أَىْ تَزَوَّجَهَا؛ قَالَ تَعَالَى (وإنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِى اليَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النَّسَاءِ)
ونَكَحَ الْمَرْأَةَ أَىْ بَاضَعَهَا وكَذَلِكَ اعْتَمَدَ عَلَيْهَا
ونَكَحَ الْمَطْرُ الْأَرْضَ أَىِ اخْتَلَطَ فِي ثَرَاهَا
ونَكَحَ الدَّوَاءُ فُلَانًا أَىْ خَامَرَهُ وغَلبَهُ
وأَنْكَحَ الْمَرْأَةَ أَىْ زَوَّجَهَا
وأَنْكَحَ فُلَانًا الْمَرْأَةَ أَىْ زَوَّجَهُ إِيَّاهَا
وتَنَاكَحَ الْقَوْمُ أَىْ تَزَاوَجُوا
وتَنَاكَحَتِ الْأَشْجَارُ أَىِ انْضَمَّ بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ
واسْتَنْكَحَ الْمَرْأَةَ أَىْ طَلَبَ أَنْ يَتَزَوَّجَهَا
واسْتَنْكَحَ فِي بَنِي فُلَانٍ أَىْ تَزَوَّجَ فِيهِمْ
والنُّكَحُ أَوِ النُّكَحَةُ هُوَ الْكَثِيرُ النِّكَاحِ وكَذَلِكَ الْكَثِيرُ التَّزَوُّجِ.

انظر معجم المعاني لكلمة: نكح

و ق ى وتَدُورُ حَوْلَ: - دَفْعِ شَىْءٍ عَنْ شَىْءٍ بِغَيْرِهِ أَشْبَه بِالْحِمَايَةِ لَهُ: فَالْوَاقِي هُوَ الْحَامِي والْحَافِظُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى (ولَعَذَابُ الْآَخَرَةِ أَشْقُّ ومَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَاقٍ)
والتَّقْوَىَ هِىَ الْخَشْيَةُ والْخَوْفُ
وتَقْوَى اللَّهِ هِىَ خَشْيَتُهُ وامْتِثَالُ أَوَامِرِهِ واجْتِنَابُ نَوَاهِيهِ اتِّقَاءً لِعَذَابِهِ سُبْحَانَهُ وتَعَالَى؛ قَالَ تَعَالَى ( وتَزَوَّدُوا فَإنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى). وَقَى الشَّىْءَ يَقِيهِ وَقْيًا ووِقَايَةً ووَقَّاهُ أَىْ صَانَهُ عَنِ الْأَذَى وحَمَاهُ
واتَّقَى بِالشَّىْءِ أَىْ جَعَلَهُ وِقَايَةً لَهُ وحِمَايَةً مِنْ شَىْءٍ آَخَرَ
واتَّقَى اللَّهَ أَىْ خَافَ عِقَابَهُ فَتَجَنَّبَ مَا يَكْرَهُ
واتَّقَى الشَّىْءَ وتَوَقَّاهُ أَىْ حَذِرَهُ وتَجَنَّبَهُ
والتَّقِيُّ هُوَ مَنْ يَتَّقِي اللَّهَ تَعَالَى والْجَمْعُ أَتْقِيَاءُ
والْوَاقِيَةُ والْوِقَاءَ هُوَ مَا صُنْتَ بِهِ شَيْئًا وحَفِظْتَهُ مِنَ الْأَذَى
والتَّقِيَّةُ هِىَ الْخَوْفُ
وهِىَ عِنْدَ بَعْضِ الْفِرَقِ الْإسْلَامِيَّةِ إخْفَاءُ الْحَقِّ ومُصَانَعَةُ النَّاسِ فِي غَيْرِ دَوْلَتِهِمْ تَحَرُّزًا مِنَ التَّلَفِ
والْمُوَقَّى هُوَ الشُّجَاعُ.

انظر معجم المعاني لكلمة: وقي

ى د ى وتَدُورُ حَوْلَ: - جَارِحَةٍ لَهَا وَظَائِفُ تَصَرُّفٍ عَدِيدَةٌ وهِىَ مِنَ الْمَنْكِبِ إلَى أَطْرَافِ الْأَصَابِعِ وهِىَ الْيَدُ قَال تعالى (لَئِنْ بَسَطْتَ إلَىَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ يَدِيَ لِأَقْتُلَكَ) والْجَمْعُ الْأَيْدِي والْأَيَادِي وتُطْلَقُ الْيَدُ مَجَازًا عَلَى النَّعْمَةِ والْقُدْرَةِ والْقُوَّةِ. يَدَى فُلَانٌ فُلَانًا يَدِيهُ يَدْيًا أَىْ أَصَابَ يَدَهُ
ويَدَى الصَّائِدُ الصَّيْدَ أَىْ أَنْشَبَ يَدَهُ فِي شَبَكَةِ الصَّيْدَ
ويَدِيَ فُلَانٌ يَيْدَى يَدًى أَىْ أَوْلَى وأَعْطَى بِرًّا ومَعْرُوفًا
ويُدِىَ فُلَانٌ أَىْ شَكَا يَدَهُ
ويُدِيَتْ يَدُهُ أَىْ شَلَّتْ
وأَيْدَى فُلَانٌ فُلَانًا يَدًا أَىْ نِعْمَةً أَىْ أَسْدَاهَا إلَيْهِ
ويَدُ كُلِّ شَىْءٍ هِىَ مَقْبِضُهُ
وهَذَا الشَّىْءُ فِي يَدِي أَىْ فِي مِلْكِي وحَوْزَتِي
والْيَدُ أَيْضًا هِىَ الطَّاعَةُ والِانْقِيَادُ والِاسْتِسْلَامُ
وخَرَجَ مِنْ تَحْتِ يَدِهِ فُلَانٌ أَىْ رَبَّاهُ وعَلَّمَهُ
وفُلَانٌ طَوِيلُ الْيَدِ أَىْ كَرِيمٌ ويُكَنَّى بِهَذَا الْآنَ عَنِ السَّرِقَةِ
ومَشَى بَيْنَ يَدَهِ أَوْ يَدِيْهِ أَىْ قُدَّامَهُ
وسُقِطَ فِي يَدِهِ أَىْ تَحَسَّرَ ونَدِمَ
وبِعْتُهُ يَدًا بِيَدٍ أَىْ حَاضِرًا بِحَاضِرٍ
والْيُدَاءُ أَىْ وَجَعُ الْيَدِ
وهُوَ يَدِىٌّ أَىْ حَاذِقٌ مَاهِرٌ بِعَمَلِ الْيَدِ
وهَذَا شَىْءٌ يَدَوِيٌّ أَىْ مَعْمُولٌ بِالْيَدِ.

انظر معجم المعاني لكلمة: يدي